春秋战国“士”的转变以及他们的文化责任感与使命感

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如何理解古代知识分子在传统文化中的社会责任感和历史使命感

什么是团队的使命感

关于春秋战国文化,介绍详细点

春秋战国社会等级关系的变化（要十分详细）

一、如何理解古代知识分子在传统文化中的社会责任感和历史使命感

么是中国古代士人？拿今天的话来说，就是知识分子。古代的读书人叫儒生、儒士，读书人做官，就叫做士大夫。知识分子必须是正直的人，关注社会，关注民生，热心于对社会作出贡献，这已经成为一种共识。书读得多，却用于做坏事，那就不是知识分子。我在研究古代士人时惊讶地发现，中国古代士人恰恰具备这种精神。
士人的特质，具有强烈的社会责任感和社会参与意识。回顾历史，那些被后人记住的人都是关注社会的。春秋战国时期，社会动乱，士人们都有着强烈的社会责任感，考虑国家的何去何从。他们都有“主人翁精神”，敢于接受挑战。孟子曰：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”这是一种大气魄。中国古代士人，讲究“修身齐家治国平天下”，不但要思考，更要实践，并且把国事放在了首位。东林党有一副著名的对联：“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。”这样的精神数不胜数，还有“士不可以不弘毅，任重而道远”等等。士人们对社会的认识，促进了社会的发展。

二、什么是团队的使命感

主要是奴隶制向封建制转化，这是大前提。
具体地说是奴隶制度末期，伴随生产力的进步大量私田被开垦出来，新兴的地主阶级出现，国人和野人的身份被取消了，由于处于社会大变革时期，各种思想极为活跃，出现了历史上有名的百家争鸣局面，各阶层的人不问出生，有才即被重用。平民拥有了自己的姓氏，诸侯割据一方，周天子成为名义上的天子，后期各国积极变法，国君称为封建力量代表，封建地主阶级掌握了政权中国历史进入封建时期
分为 王 诸侯 卿 士大夫 平民 奴隶 (平民为主要劳动力)

三、关于春秋战国文化,介绍详细点

最佳答案

中国的以知识份子为代表的士族阶级。
中国古代社会中具有一定身份地位的特定社会阶层，后演变为对知识分子的泛称。原来可能指原始社会末期与氏族部落首领和显贵同族的武士，进入阶级社会后，他们成为统治阶级的一部分。因古代学在官府，只有士以上的贵胄子弟才有文化知识，故士又成了有一定知识和技能之人的称呼 。春秋时代，各国之间征战不休，步卒作用增加，车战及武士的作用减小士的地位也出现了上升或下降的变化。有些卿大夫为扩大影响，巩固地位，设法招徕士众以张声势，很多士便投靠到他们那里。还有部分士为解决经济困难去为人办丧事，当赞礼，或经营工商业；也有人从事私人讲学，传授文化知识，从此中国历史上又出现了一批专门从事文化活动的士。
春秋以前，士作为一个等级，具有相对的稳定性，"士之子恒为士" 。到了战国，士虽然仍有等级的含意，但逐渐转变为社会上的一个阶层。这个阶层成为上(统治者、官吏和剥削者)与下(被统治者、民、被剥削者)交流、转换的中间地带。
贵族的庶孽无疑仍是士的一个重要来源。纵横捭阖的张仪出身于"魏氏余子" 。余子即支庶。范雎原也是"梁余子" 。商鞅原是"卫之诸庶孽公子也"。 "韩非出自"韩之诸公子" 。这一类的例子比比皆是。总之，贵族、官宦的庶孽、后裔大部分落入了士这个阶层。目前我们虽无法作出具体统计，但这类人物的数目是不会很少的。例如齐靖郭君田婴有四十余子，其庶孽之多是可想而知的。这些庶孽沦落的第一站就是士。
士的另一个来源就是从下面升上来的。这种情况早在春秋时已出现，到了战国更为普遍。《墨子·尚贤上》说："虽在农与工肆之人，有能则举之。"所谓"举之"，首先指选拔为士。有的从学的人第一步是通过学而为士。宁越是由学而为士、由士而为公侯师的典型。《荀子·王制》说："虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。"《管子·小匡》载："朴野而不慝，其秀才之能为士者，则足赖也。"朴野指农人。另外还有其他各式各样的下层人通过学进入士的行列。《荀子·大略》载："子赣(子贡)、季路，故鄙人也；被文学，服礼义，为天下列士。"《吕氏春秋·尊师》载："子张，鲁之鄙家也；颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子。段干木，晋国之大驵也，学于子夏。"《史记·老子韩非列传》载："申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。"《史记·甘茂列传》："甘茂起下蔡闾阎。"秦王政的谋臣姚贾为"梁监门之子" 。政治上活跃一时的史举，是"上蔡之监门也" 。从春秋后期，特别是孔子之后，私人办学之风大盛，数以十计、百计甚至上千的生徒，都是士的后备军或即是士。以上说的是文士。武士主要是从战场上培养出来的。
士是上与下的交会处。上下的对流量越大，士的队伍就越大。战国时期，上下的对流量比较大，因此士的队伍发展迅速。另外，士的发展与官僚队伍的发展成正比。士是官僚的候补者，官僚队伍的扩大，势必引起士队伍的扩大。战国时期是官僚制度普遍推行时期，它是推动士队伍发展的一个强大动力。

四、春秋战国社会等级关系的变化（要十分详细）

士的这些社会文化品格的形成，除取决于其原本作为基层骨干的管理实践传统外，还与孔子开创的新型士教育制度有关。因为西周春秋以来的士教育偏重于武士式的实践型知识技能之培养，它与士作为基层管理者的实践需要相适应。但春秋战国时代由于新型政府的出现，即新式的文官政府需要大量的文职管理人才，孔子以民间大师首开聚徒讲学之风，既培养了新型的平民文士开始介入政府、登上政治舞台，同时亦相当于以民间知识领袖的地位，掌握了相当的社会文化与人生道德价值的宣传阐释权，在无形之中左右引导着社会，并以这种在握的舆论权力于政府之外制衡社会，孔子的这种“素王”式作用与地位在中国历史上的影响深入久远，亦形成一种传统。在这种情况下，培养造就新型的受过系统知识文本训练的大量人才，既成为时代的当务之急，又成为塑造未来文化传统所必需。孔子以六经文本设教的新式教育方式，恰适应了这种社会历史需要。

为使贵族子弟能胜任为贵族社会服务的职责，首先应使之入学接受教育，贵族子弟在入学伊始即已获得准士的地位身份，但一般亦称之为士。在经过合格的教育训练，又经过必要的实践历练之后，才能取得正式的士身份。《墨子·七患》：“故凶饥存乎国人，君彻鼎食五分之五，大夫彻县，士不入学。”所言即在学之士。据《周官·地官·大司徒》所载：“颁职事十有二于邦国都鄙，使以登万民……十曰学艺”，据郑注谓“学艺谓学道艺”，则“学艺”者的职事身分为学士，既为“万民”之一，则非有爵之士，而是出于平民的秀士。《礼记·王制》记载了从乡里选拔平民秀士乃至入学造士以及官爵任使的一套士的选拔、教育及使用管理办法，其中言及“乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士”的教育方式，这不纯是西周旧制，但肯定在孔子之前又为孔子所借鉴。《大戴礼记·千乘》可为研究西周以来贵族子弟教育的参考，它说，“司马司夏，以教士车甲。凡士执伎论功，修四卫，强股肱，质射御，才武聪惠，治众长卒，所以为仪缀于国。出可以为率，诱于军旅。四方诸侯游士，国中贤、余、秀兴阅焉。”按贤指贤士，《周官·地官·乡大夫》有兴贤之法；余指卿大夫士子弟中的余子；秀指乡里平民秀士；游士指贵族子弟，《周官·地官·师氏》所教包括“国之贵游子弟”，《周官·诸子》所掌有谓“国子存游倅”，主要指卿大夫士子弟之未仕者，乃士庶子一类。据《千乘》所言士要从于军旅，司马教士车甲，此与《周官》士庶子又掌于司马合。《大司马》：“王吊劳士庶子，则相……大会同则帅士庶子，而掌其政令。”《夏官·都司马》：“掌都之士庶子及其众庶车马兵甲之戒令，以国法掌其政学，以听国司马，家司马亦如之。”士庶子被编入军队成为中坚骨干。《千乘》所言乃贵族子弟教育管理办法，可与《夏官·诸子》掌教国子之法相参观，这些贵族子弟中的不命之士，平时修德学道，国家有事则应征召而听用，其中要以执戈从军最为主要，因为由他们组成的贵族子弟亲军，乃作为军队的中坚，所以军事教育对他们很重要。《地官》之《师氏》、《保氏》也掌教国子之士，其中包括原始的礼乐射御书数所谓六艺教育，其中除文化知识外，多为实用型技能教育。这些贵族子弟偏于武士的特质，也决定了其教育方式上注重实践历练的特点。可以说，所谓礼乐射御书数六艺乃是士阶层所受的基础教育，这使他们掌握了必要的基本知识与技艺，具有一定的实践能力，可以承担起贵族社会的基层管理职能。正是在这个意义上，士作为“执技以事上者”的地位是不高的，但却是西周春秋贵族社会的支撑基础。与前引《大戴礼记·千乘》关于贵族子弟教育相近的记载，特别强调了士“执技以事上者”地位之轻贱，此即《礼记·王制》所言：“有发，则命大司徒教士以车甲。凡执技论力，适四方，裸股肱，决射御。凡执技以事上者，祝、史、射、御、医、卜及百工。凡执技以事上者，不贰事，不移官，出乡不与士齿；仕于家者，出乡不与士齿”。以之与《千乘》相校，虽《王制》所言有“出乡不与士齿”这样的话，但“执技以事上者”确应包括士身份的人，更何况士也主要是仕于大夫之家者。只是它特别强调了“执技以事上者”地位之轻贱。但这确实是西周春秋贵族社会的意识特点，即重道义而轻技艺的贵族意识。《考工记》谓：“坐而论道，谓之王公；作而行之，谓之士大夫”，以下所述按序乃：百工、商旅、农夫、妇功四个以技力事上的阶层，也从一个层面证明此重道义而轻技艺的社会观念。在此意识引导下，士地位之轻贱，根本还在于他们受到六艺教育，因而有能力也有义务担负起在底层为贵族社会服务的实践管理职责所致。或者说是因为“德成而上，艺成而下”这种西周春秋时代的贵族传统，致使士因近于“执技以事上”的身份在贵族意识中遭受到某种轻贱。为此，《礼记·少仪》有所谓“士依于德，游于艺”，以为士德艺双修、德主艺辅的人格修养律条，既要使之能担负起以实艺为贵族社会服务的职责，又不失其为贵族身份的道德修养标格。士的这种特殊地位身份，也决定其学业讲习的特点。首先，《礼记·学记》有曰：“凡学，官先事，士先志。”即因士偏于“执技以事上”的身份特点，故特别强调士人从学首要在立志，即注意以立身行道、宏扬先王礼义作为其自勉自励的追求目标。在祭祀中担任奔走任事的巫史卜祝亦为“执技以事上”者，他们基本为士的身份，因为他们掌握了六艺知识及相关的祭祀神道知识，《周官·春官》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居，辨其名物”；又：“凡以神士者无数，以其艺为之贵贱之等。”郑注：“以神士者，男巫之俊，有学问才知者。艺，谓礼乐射御书数，高者为上士，次之为中士，又次之为下士。”祭祀本为神道设教，要求执事者有一定的知识技能，又有一定的精神品格修养，勤于讲学实践，担任巫史卜祝的士人也如此。士在祭祀中确要奔走执役，《周官·夏官·司士》：“凡祭祀，掌士之戒令，诏相其法事，及赐爵，呼昭穆而进之，帅其属而割牲，羞俎豆。”士的这种身份职责决定其紧密结合实践的讲学习业特点。《国语·鲁语下》：“士朝受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。”按此所言士之受业讲学方式推断，其所讲学必多与所任官事结合的实践性经验知识，具有亦官亦学的性质，其中亦反映出西周春秋时代士居官任职与讲学习业的学用结合关系。《国语·晋语七》张老论魏绛有曰：“夫绛之智，能治大官，……其学不废其先人之职，若在卿位，外内必平。” 所言应为这方面的显例。《说文》：“仕，学也。”任职仕宦的同时，亦是讲学习业的过程，士尤其如此，故《荀子·儒效》曰：“彼学者，行之，士也；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。”即与君子、圣人相比，士人为学更加重在践履实行。《左传》宣公二年有“宦三年”之语，服虔注：“宦学士”，即谓学职事为宦之士 [4]，亦可证士人为学包括居官仕宦的内容。《论语·先进》载子路使子羔为费宰，且曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”这显然是原来士以居官仕宦为讲学习业方式习惯的反映。士以居官仕宦为讲学习业方式，其后乃是学在官府、政教合一、官师不分的社会历史背景，这在士身上反映得尤为突出，于是有“士者事也”的古训，士因此亦成为为贵族社会服务的政治仆役。自孔子用六经文本设教始，从而取代了礼乐射御书数式偏于实用型知识技能的教育方式，士人的知识结构与人格特征亦发生极大变化，最主要的是精神思想观念上的变化。《论语》中多处讨论士的人格修养标准，这反映出孔子正在按自己的教育方式塑造全新的士人人格。士自此开始树立起志于道的社会文化使命感，从而强化了以道义自居的人格伦理信念，以及作为社会导师自我期许的精神气概。他们穷不失义，达不离道，仁覆天下，惟德是尚，手握舆论大权在朝廷之外与社会相制衡。士人每以帝王师傅相勉相励，为的是高悬呵护道统的宏谟大志，以发扬吾族文化统绪于将来。这样，士便由昔日为贵族社会服务的政治仆役，转变成立志于献身吾族文化的社会知识贤达。士在经历此人格意识上的巨大转变之后，其人格生命亦与中国文化融为一体。士自此成为社会文化之传承者与守护者，士之盛衰与世运升降密切相关，士之生命则与知识文化一体无间，士与文化之关系尤其成为研究中国文化时必予关注之绝大问题。原其实，自孔子修订六经、聚徒讲学并以此培养新型士人始，孔子就以圣人身份成为传衍宏扬中华文化的千古士人表率，并建立起中华文化生生不息的文统。其后虽有汉武尊儒之举，但真正维护此文统绵延不坠的社会历史主角，是历代以宗圣讲学自任的士人知识群体，是他们支撑着中华古国的族运文统，使之长盛不衰。如东晋十六国大乱，晋室南迁，而留居北方的士族成为保存传衍中原文化的社会中坚，并推进了此历史时期的胡汉融合运动。隋唐以下，先后有辽金元清兴起于北方并南下中原甚而入主神州，但每一次无不是以中原文化为主体实现了民族融合进程中的汉化过程。虽然其中蒙古贵族较他族特殊，因之亦最终退归塞外，但以“大哉乾元”命名的国号却永远留在中华史册上。随着明末以来传教士来华的西学东渐过程，尤其是面对鸦片战争之后西方文化大举涌入的沧海横流局面，中国士人提出“中体西用说”以为文化应对之策，意在强调中华文化的绝对主体地位，为维护中华古族的国运文统而自强竞进不息。可以说，孔子之后，中华文化绵延两千余年而倡盛不绝，凭借的主要是士人群体以中华文化作为生命寄托所释放出来的伟大历史责任感。

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