阿弥陀佛！当今的世界，是一个多元文化的世界，宗教也同样是属于多元文化。人与人之间，种族与种族之间，国与国之间，文化与文化之间，宗教与宗教之间，都应当互相包容，要共存共荣，只有这样，世界才能和平，人与人、种族与种族、国与国、文化与文化、宗教与宗教才能彼此平等相待，否则，小可发生矛盾、冲突，大则发生战争。一个家庭之中，也是一个多元文化的缩影。家庭中的每个成员都可以有不同思想见解，当然每个人也都可以信仰不同的宗教，这种情况下，家庭的和睦，其关键取决于彼此之间是否能够互相尊重，互相包容，否则就会有矛盾冲突。
对于您家庭的这种情况，在现在的社会，并不少见。原则上讲，家里的每个人都有信仰不同宗教的权利，但是，父母坚决反对，而在短时间里又不能让父母改变态度，俗话说，百善孝为先，这时我们为人子女的，应当把孝敬摆在第一位，不要让父母为了这件事为我们烦心。我们可以在心里信仰，形式上不重要。
其实宗教的信仰，关键是“心”信仰，形式是第二位的。如果要坚持自己的宗教信仰，我们必须首先，问问自己为什么要信仰，这样的信仰究竟能为我们的生活，为我们的家庭，为我们的道德，为我们的思想境界带来什么好的改变？如果这个问题没有搞清楚搞明白，那样的信仰是迷信。如果搞明白了，就会知道，凡是宗教都是与人为善的，都是爱人的宗教。既然是善，是爱，那就要首先从爱人出发，而不应当从爱己出发。宗教是博爱的，自私自利不是宗教的本义。明白了宗教的真谛就是一个“爱”字，当然是“博爱”之爱，而不是“情爱”的爱。抓住了宗教的精髓，我们处处都应当为他人着想，处处与人为善。如果我们不明了宗教的精神所在，而固执己见，不顾及父母家人的感受，这就从根本上违背了宗教“爱”的精神，这样信仰宗教没有为我们带来任何好处，反而破坏了家庭关系，那我们信仰宗教又有什么意义？所以，我们一定要明白到底什么是宗教，宗教在乎“心”，而不在乎“形式”。基督教讲“主是仁慈的”，伊斯兰教也讲“安拉是仁慈的”，佛教观世音菩萨的大慈大悲，这些都是其根本教义，这些告诉我们什么？告诉我们，信仰主，信仰安拉，信仰观世音菩萨，就应当像主一样，像安拉一样，像观世音菩萨一样仁慈地对待任何人，慈悲地对待一切人事物，这就是“博爱”。如果不明了这些教理，即使一天在主面前，在安拉面前，在佛菩萨面前，忏悔祈祷多少次，在生活当中还是自私自利，没有真正把“爱”，把“仁慈”，把“慈悲”落实到生活当中，这些祈祷忏悔都是空的假的，没有任何实际意义，因为这些祈祷忏悔与自己的思想行为毫不相干。这样盲目地执着于宗教形式，当然会引起家人的反感和排斥。如果是夫妻二人，这样盲目信仰宗教危害会更大，严重的会导致婚姻破裂。所以，宗教信仰对家庭关系非常重大。
原则上来讲，一对情侣两家是可以信仰不同宗教的，关键是两家人能不能彼此互相尊重，互相包容。如果两家人做不到这点，不仅会影响两个人与各自家庭的关系，而且也一定会影响两人今后的婚姻。如果一对情侣遇到这种情况，一定要做好各自家庭的工作，要让两个家庭彼此接受对方，融洽相处，今后二人的婚姻才有可能幸福。
总之，原则上，一个家庭中的各个成员，乃至夫妻双方的家庭，都可以有不同的宗教信仰，关键在于家庭成员之间，家庭与家庭之间要能彼此包容，彼此尊重。否则就会有矛盾和冲突，这样就违背了宗教“博爱”的精神。
首先我要说一点，就是给宝宝的玩具家长不用随便送人，除非是宝宝给别人的，尊重宝宝，培养宝宝爱护自己的东西。
我不知道你们的孩子有多大，但这件事是对方孩子没有教育好，他们长期宠溺自己家的孩子，导致这个孩子看到什么要什么，不给就耍就闹！如果是我，我会让宝宝做决定，如果宝宝坚持不给，那我就不给。
一、什么是亲子鉴定
亲子鉴定就是通过科学的手段，比对二者的血型以及基因，判断孩子是否为亲生儿子（女儿）。比起传统的滴血认亲，这种鉴定需要用到遗传、法医以及生物等学科的理论和技术，所以更为可信。
二、亲子鉴定需要做的准备
（一）人员准备
1。成人需要其同意做鉴定，14-18岁的未成年人也要适当征求他的意见。
2。被鉴定人应该是母子（女）来确定谁是亲生父亲，或者是父母确定孩子是否为亲生，大多是鉴定人都需要说明鉴定的理由。
3。被鉴定人需要知道自己或者近亲是否有遗传病史，这样可以增加结果准确度（遗传病容易导致基因突变）。
4。半岁以下的孩子不可做鉴定。
（二）资料准备
1。如果是司法鉴定，那么就必须提供真实可信的材料。采样也必须是当面进行。
2。准好各类证件：身份证、军官证、护照、户口本以及孩子出生证等并且做好复印备用。
3。一寸大小的证件照3张。
4。常规的检测无需当面采样，可以自行在家取好样本（可以是血液也可以是新拔下来的头发，口腔拭子也可以）带过来就行。
三、亲子鉴定的三种方式
1。DNA亲子鉴定
它是目前做亲子鉴定最常用方法，这种方法取样也比较简单，血液、体表毛发、以及口腔细胞都可以，非常方便。
原理：正常情况下，人一共有23对染色，每一对都是两条，一般都分别来自于父亲和母亲。检测的时候只要对一定数量的DNA位点做检测，如果分别和父母一样，那么就是亲生的，否则就存在疑问了。如果只有1-2个位点不匹配，就要加做一些位点的检测，因为有基因突变的可能。3个以上的位点不匹配，基本上就不是亲子关系。
2。血型亲子鉴定
这是给二者的血型做测试，对比他们的血型来辨别是否为亲生。
原理：孟德尔遗传定律指出，人类的血型会被遗传给下一代，所以子女的血型与父母的血型有着重要联系。目前有多种血型系统来可以鉴别出是否亲生，而检测的血型系统越多，那么准确度也越高。
此外，上个世纪专家们发现白血细胞的抗原也可以拿来做为参考数据，配合血型系统检测可以达到比较高的准确性。
3。染色体多态性亲子鉴定
这个是在上个世纪80年代发现的，医学家们根据通过染色体的多态性来辨别是否为亲生。
原理：正常人的染色体形态大多有些很微小的变异，而这种多态也是会遗传的。不过这项技术主要是技术人员观测并且做判断，所以准确度还不是很高。
四、做亲子鉴定的要求
一般父母二选一和孩子做检测就可以了。不过亲子鉴定结果会因为基因突变有偏差，所以上户鉴定最好是父亲、母亲和孩子三方都做检测
五、亲子鉴定的结果解释
孩子会有一条纹与亲生母亲相同而另一条码与待证实父亲1号（AF1）相同，此人是生父；被排除的男子（AF2），则与小孩并无相同的条码。
肯定父权关系：亲权概率大于99.99%或更大的生父或然率（法律上证明是生父）
否定父权关系：三个或三个以上基因位点不符合遗传规律（100%排除为生父）
由于国内人口基数较大，一般建议采用20个以上STR位点比对方可得出正确结论。
如果你、老公、孩子进行了鉴定，根据第五点的解释对比鉴定结果，很容易看出孩子是否是老公的。
努尔哈赤在扩张地盘的征战中，对女真国政权的建设丝毫没有放松。对与他共同战斗的立有军功的亲戚和臣子，都在时时做着考察。
这中间，努尔哈赤处理了两个大案，涉及的是努尔哈赤自己的亲弟和亲子。这两个大案引起朝野的极大震动。
幽死亲弟舒尔哈齐案舒尔哈齐是清显祖宣皇帝塔克世的第三子，与努尔哈赤同为宣皇后喜塔拉氏所生。努尔哈赤和舒尔哈齐是血缘上的同父同母的真正的兄弟。舒尔哈齐比努尔哈赤小五岁，死于万历三十九年（1611年），年四十八岁。舒尔哈齐是怎么死的？
东京陵舒尔哈齐墓园外景
《清史稿·舒尔哈齐传》记载：“ （乌碣岩大战之后） 自是上不遣舒尔哈齐将兵。舒尔哈齐居恒郁郁，语其第一子阿尔阿通、第三子扎萨克图曰：‘吾岂以衣食受羁于人哉？’移居黑扯木。上怒， 诛其二子。舒尔哈齐乃复还。岁辛亥八月， 薨。顺治十年，追封谥。”这里只有一个“薨”字，舒尔哈齐到底是如何死的，正史语焉不详。
东京陵舒尔哈齐墓园大门
《满文老档》对于舒尔哈齐因何获罪有比较详细的记载：
聪睿恭敬汗之弟舒尔哈齐贝勒，因系同父同母所生之弟，故凡国人、贤良僚友、敕书、阿哈，以及一切诸物， 皆同样使之承受专主。虽使之如此同享国人、僚友及一切物品。然弟贝勒于出征之时，向无殊功，于大国之政道，亦未进一善见，令然才能矣。然虽无才能，因系汗之惟一亲弟，诸凡物品皆同样给与养之。如此供养，弟贝勒尚不知足，成年累月，怨其兄长。
兄聪睿恭敬汗曰：弟，汝之所得家业及国人、僚友，非我等之父所遗留之国人、僚友，乃为兄我所赐也。斥其过恶之后。弟贝勒悍然曰：
此生有何可恋，不如一死。遂背弃使其同等承受专主国人、僚友之兄，携其部众，出奔他路，异乡以居。聪睿恭敬汗怒，遂于己酉年，聪睿恭敬汗五十一岁，弟贝勒四十六岁，三月十三日，尽夺昔赐与弟贝勒之国人、僚友及一切物品，使为孤孑之身，斩不谏其弟并挑唆弟贝勒之族人阿萨布，焚杀大臣鸟尔昆蒙兀。如此羞辱弟，使其孤立后。弟贝勒自责曰：多蒙兄汗赡养，吾欲另住，洵属狂妄，实乃我之过也。于是翻然归来。聪睿恭敬汗乃于是年将夺去之国人、僚友悉数归还弟贝勒。然弟贝勒不满足于兄聪睿恭敬汗之恩养，不慊于安享生计之天恩，辛亥年八月十九日，弟贝勒卒，享年四十八岁。
这里记载了舒尔哈齐犯的一个严重错误，就是“携其部众，出奔他路，异乡以居”。他不是只身移居他处，而是携带臣子和军队出走，有另立山头之嫌。这是分裂努尔哈赤女真国的不可饶恕的极为严重的错误，近于犯罪。《清史稿》也记载了舒尔哈齐的这个错误：“移居黑扯木。”对于舒尔哈齐的这个严重错误，努尔哈赤的反应非常激烈，痛下重手：“上怒，诛其二子。”努尔哈赤没有因为他是自已的亲弟弟而手软，而是坚决地剥夺了他的一切特权，并且杀掉了他周围出坏主意的近臣，并将舒尔哈齐彻底地孤立起来，“使为孤孑之身”，以免他再惹是生非。舒尔哈齐是一颗危险的种子，如果处理不当，很可能酿成大患。因为他的身份特殊，他是努尔哈赤的亲弟弟。除了努尔哈赤，任何别人都奈何不了他。在这种无可奈何的情况下，“舒尔哈齐乃复还”。舒尔哈齐回来后，努尔哈赤念及他有悔改的表现，就恢复了对他的待遇。其实，对这个不大成器的亲弟弟，努尔哈赤一直是苦心的诱导和耐心的教育的。只是舒尔哈齐总是不满意。“如此供养，弟贝勒尚不知足，成年累月，怨其兄长”。
努尔哈赤果断地处理了这个还没有来得及酿成大祸的亲弟弟，表现了他的政治家的风度。
对于努尔哈赤处理舒尔哈齐，历史上有不少猜测性的记载。如沈国元的《皇明从信录》记道：“奴儿哈赤杀其弟速儿哈赤（舒尔哈齐），并其兵。”王在晋的《三朝辽事实录》记道：万历三十九年，“奴酋忌弟速儿哈赤兵强，计杀之。”张鼐的《辽夷略》记道：“奴之祖曰佟教场，建州卫左都督佥事也。生佟他失，有二子，曰奴儿哈赤、速儿哈赤……速儿为兄奴儿囚杀。”彭孙贻的《山中闻见录·建州》记道：万历三十九年，“太祖忌其弟速儿哈赤兵强，计杀之。”
东京陵舒尔哈齐记功碑
东京陵舒尔哈齐记功碑碑亭
黄道周的《博物典汇》之《建夷考》，叙述较为详细，该书写道：“酋（努尔哈赤） 疑弟有二心，佯营壮第一区，落成置酒，招弟饮食，入于寝室，锒铛之。注铁键其户，仅容二穴，通饮食，出便溺。弟有二名裨，以勇闻，酋恨其佐弟，假弟令召入宅，腰斩之。”他们认为，是努尔哈赤疑忌舒尔哈齐“兵强”“疑弟有二心”，因此，将舒尔哈齐囚禁致死。事实是，舒尔哈齐已经率领臣子和军队出走了。不是努尔哈赤疑心大， 是舒尔哈齐确实“ 有二心”了。
努尔哈赤果断地幽禁舒尔哈齐，避免了女真国的分裂。努尔哈赤对舒尔哈齐的处治是应该肯定的。
舒尔哈齐在顺治十年（1653年） 被追赠为亲王，谥曰庄，是谓庄亲王。舒尔哈齐原葬于赫图阿拉，天命九年（1624年） 迁葬于东京陵。东京陵位于辽宁省辽阳市以东的清东京城北四里许。这里曾是后金国汗努尔哈赤选定的埋葬其父祖辈的祖茔。此地曾经是清朝最大的皇家陵园。顺治十五年（1658年），将原葬于东京陵的景祖觉昌安和显祖塔克世迁葬于兴京永陵，同时迁葬的还有礼敦巴图鲁、恪恭贝勒塔察篇古。景祖、显祖迁葬后，东京陵的祭祀就废止了。此后，东京陵只剩下舒尔哈齐、太子褚英等陵墓。现在东京陵是省级文物保护单位。
舒尔哈齐墓园呈长方形，二进院落。整个陵园围以围墙。前有院门，进入院门可见碑亭。碑亭内立一座石碑，石碑下有龟趺座。这是前院。后院是坟院，这里有一座圆柱状的丘冢，即是舒尔哈齐墓。
处死长子褚英案万历四十三年（1615年） 八月二十三日，五十七岁的努尔哈赤作出了痛苦的抉择：
下令处死了幽禁在囹圄的心爱的长子褚英。
褚英当时年仅三十六岁。
东京陵舒尔哈齐墓丘褚英，万历八年（1580年） 生，其母是努尔哈赤的爱妻元妃佟佳氏。褚英骁勇善战，富于谋略。他受父命，于十八岁时率兵征战安楚拉库路，大胜而还，被赐号洪巴图鲁，封贝勒。巴图鲁是满语勇士、英雄之意，前特别加上修饰语“洪”，既加重分量，又区别其他。二十七岁时，他作为副将跟随叔父舒尔哈齐出征，参与乌碣岩大战。舒尔哈齐因迷信天象欲中途班师回军，褚英坚决抵制，并出敌不意，以少击多，获取大捷，被赐号阿尔哈图土门，汉译为“广略”，史称其为广略贝勒。次年，二十八岁时，他又同贝勒阿敏一同出征，一举攻占乌拉部的宜罕山城，为统一女真诸部立了一功。年轻的褚英显露了卓越的军事才能。褚英指挥有方，屡建战功，很受其父努尔哈赤的赏识。
努尔哈赤的事业此时正在蒸蒸日上。在国事繁忙时，他便有意识地让长子褚英代为处理国家政务。一是试试其爱子的才能，二是听听各方面的反映。
这无形中就把褚英推到了储君的位置上。
如果褚英视野高远，谦恭慎审，他自然会得到诸多兄弟及各位重臣的爱护和拥戴。但是，褚英毕竟不是个政治家，而只是个军事人才。他表现得目光短浅，心胸狭隘，自视为储君，对兄弟和重臣傲慢无礼，不可一世。
《满文老档》记载：“然此执政之长子，毫无均平治理汗父委付大国之公心，离间汗父亲自举用恩养之五大臣，使其苦恼不睦。并折磨聪睿恭敬汗爱如心肝之四子，谓曰：诸弟，若不拒吾兄之言，不将吾之一切言语告与汗父，尔等须誓之。令于夜中誓之。又曰：汗父曾赐与尔等佳帛良马，汗父若死，则不赐赉尔等财帛马匹矣。”甚至扬言：
“我一旦即位，就把和我作对的各个兄弟和各个大臣全都杀掉。”此言一出，褚英的凶狠面目便暴露无遗。褚英自然地遭到了四大贝勒和五大重臣的强烈反对。
四大贝勒是满洲贵族四大实力集团的首领。大贝勒是努尔哈赤的第二子代善，二贝勒是努尔哈赤之弟舒尔哈齐的第二子阿敏；三贝勒是努尔哈赤第五子莽古尔泰，四贝勒是努尔哈赤第八子皇太极。努尔哈赤时代，四大贝勒处于辅政地位，分掌部分国家实权。他们都是最高级的和硕贝勒，又称旗主贝勒，手握军权，拥有财货，统领部民，是努尔哈赤依靠的中坚力量。努尔哈赤对四大贝勒视同手足，“爱如心肝”。
五大重臣是费英东、额亦都、扈尔汉、何和里和安费扬古。这五位大臣都是备受努尔哈赤宠信的。他们在努尔哈赤统一女真的事业上都屡经战阵，建立了特殊的功勋。他们紧紧追随努尔哈赤，东征西讨，艰苦备尝，忠心耿耿，矢志不渝，因而取得了努尔哈赤的信任。
东京陵努尔哈赤长子褚英墓园
对于是否向努尔哈赤揭发长子褚英的恶行，四大贝勒和五大重臣是心存顾忌的。《满文老档》记载：“如此折磨，四弟（四大贝勒）、五大臣遭受这样苦难，聪睿恭敬汗并不知悉。四弟、五大臣相议曰：汗不知我等如此苦难，若告汗，畏执政之阿尔哈图图门（褚英）。若因畏惧执政之主而不告，我等生存之本意何在矣。彼云：汗若死后，不养我等，我等生计断矣。即死，亦将此苦难告汗。”四大贝勒和五大重臣经过密议，决定破釜沉舟，共同告发褚英。
告发的过程，也如《满文老档》所记：“四弟、五大臣议后告汗。汗曰：尔等若以此言口头告吾，吾焉能记，可书写呈来。四弟、五大臣将被虐情形各写一书，呈奏于汗。汗持其书，谓长子曰：此系汝四弟、五大臣劾汝过恶之书矣，汝阅之。长子，汝若自以为是，亦可上书辩驳。长子答曰：我无言可辩。”努尔哈赤很慎重，让他们每个人都郑重地写出书面材料，揭发长子褚英。
他们揭发褚英，一是在四大贝勒和五大重臣之间，挑拨离间，制造不和；二是向诸弟索要财物、马匹，以削夺诸弟的实力，加强他个人的力量。揭发的都是事实，褚英确实无言可辩。努尔哈赤质问他：“夫掌政之国主、汗、贝勒，须宽大为怀，秉公治国。如此虐待同父所生之四弟及为父我擢用之五大臣， 使彼此不睦，则吾为何使汝执政耶？”
东京陵努尔哈赤长子褚英墓园大门
一边是爱子褚英，一边是中坚四大贝勒和五大重臣。界限清楚，壁垒分明。努尔哈赤必须择其一。他经过痛苦思考，权衡利弊，断然舍弃了不可造就的褚英。但是，努尔哈赤对褚英的处治是分步骤进行的。先是搁置不用，有意疏远，让其闭门思过。但是， 在闲置的时间里， 褚英并没有收敛， 反而“ 意不自得”“心术不善，不认己错”，甚至“焚表告天”“ 诅咒” 有关人等。褚英的表现令努尔哈赤十分失望。努尔哈赤听其言，观其行，不得不将其逮捕幽禁。“长子阿尔哈图图门三十四岁时，癸丑年三月二十六日，监禁于高墙”。
努尔哈赤经过两年多的反复筹思，感到自己的观察有误，褚英不是个合格的继承者，而且报复心重。如果让他生存下去，一旦时机到来，他可能予以反扑，必然会败坏国家，“倘怜惜一子，则将危及众子侄、诸大臣和国民”。从国家考虑，从大局出发，他不得不忍痛割爱，下令囚禁了长子褚英。“两年后，见其毫无改悔，遂诛杀”。
这表现了努尔哈赤的政治家的胸怀。
褚英墓园在东京陵，位于舒尔哈齐墓的左侧。墓园四周设围墙，前有红门。园内有一座圆柱体形的丘冢，即是褚英墓了。
这年努尔哈赤五十七岁。他第一次立储的尝试失败了。不过，此时他面临的大事是建立后金国。
东京陵努尔哈赤长子褚英墓丘