乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处，这句话出自于哪里

意思是：人民都是我的兄弟姊妹，万物与我都是天地所生。指仁者爱人类，同时也爱自然万物。

这句话出自宋？张载《西铭》：“故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”

原文是：

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼；圣，其合德；贤，其秀也。凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。

于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。

知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颍封人之锡类。不弛劳而厎豫，舜其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令者，伯奇也。

富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事；没，吾宁也。

国之君王，因承继了天地之道，即为天子；国之臣属，因辅助国君成就天道，即为宰相。尊崇自家年长德厚之人，也要尊重他人的长辈。抚爱自家稚儿，也要抚他人的幼童。圣人与天地之至德合而为一，贤达之士皆是钟毓天地灵秀之气而生。天下所有衰老龙钟、孤苦伶仃之人，所有独夫寡妇、困苦无告之人，都像你我的兄弟姐妹一样，相扶相携。

我们敬畏天地的威仪，从而尊天地之理性，恭慎谦卑，小心翼翼践行尧舜之王道，方得以保全万方众民。乐天而知命，不耽于忧虑而伤及自身，才算是笃行孝道。违背了天地理性而行事，就背离了仁爱的根本，也就成为了万夫所指的贼子。助长邪恶的人是不具备才德的，他们实现天性的方式都有着相似的地方。

扩展资料：

《西铭》原为《正蒙·乾称篇》的一部分。作者张载曾于学堂双牖各录《乾称篇》的《砭愚》和《订顽》分别悬于书房的东、西两牖，作为自己的座右铭。程颐见后，将《砭愚》改称《东铭》、《订顽》改称《西铭》。文中提出“民胞物与”的思想，把宇宙看作一个大家族，说明个人的道德义务，宣扬“存，吾顺事，没，吾宁也”的乐天顺命思想。

就思想内涵和理论宗旨而言，《西铭》表达了爱的主题，也就是“民胞物与”。通过“乾父坤母”→“民胞物与”→仁民爱物→无怨无违的依次推进，致使爱贯穿其间。爱是《西铭》的逻辑主线，从宇宙境界、天地境界、人性境界、人生境界最终落实到伦理、道德境界。

参考资料：百度百科-西铭

“乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处”这句话出自北宋张载的《西铭》，原文如下：

乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

白话释义：《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。

这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。

扩展资料：

张载讲学喜欢将学堂东西双牗写上格言，东面名为《砭愚》，讲为人为学的注意事项，西面为《订顽》，讲万物一体之义。程颐将其篇名改为《东铭》《西铭》，“铭”就是“铭刻”，所以后世有“座右铭”一说。《西铭》又比《东铭》更具理论性，可以说是张载人生观的纲领。

《西铭》最重要的观点，也是其逻辑起点，是前几句话。为什么人能与万物一体？因为天地是人的父母，但天地不仅生出人，也生出万物，所以一切人犹如一母同胞，万物虽与人不同，但也是人的伴侣。“民胞物与”的论点由此证成。

既然人与天地万物一体，大家都是天地的孩子，相当于一家人，当然就无所谓公私、得失、争执，甚至无所谓生死，所以“富贵福泽，将厚吾之生也。贫贱忧戚，庸玉女于成也”；“存，吾顺事。没，吾宁也。”人的命都是父母给的，按张载的说法，人当然就应该顺从父母。

在这个思想逻辑里，人的价值唯剩尽自己的职分而已。

参考资料来源：百度百科-张载

出处：北宋张载《西铭》。

原文节选：乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。

译文：《易经》的乾卦，表示天道创造的奥秘，称作万物之父；坤卦表示万物生成的物质性原则与结构性原则，称作万物之母。我如此的藐小，却混有天地之道于一身，而处于天地之间。

这样看来，充塞于天地之间的（坤地之气），就是我的形色之体；而引领统帅天地万物以成其变化的，就是我的天然本性。人民百姓是我同胞的兄弟姊妹，而万物皆与我为同类。

扩展资料

天地是人的父母，人是渺小的，和万物一样，共生于天地之间，天地之体便是人的身体，天地之性统帅人的本性。人类和自然万物都是天地的子女，因此一切人皆是我们的同胞兄弟，一切物皆是我们的同伴，人应该爱一切人，爱一切物。

《西铭》原为《正蒙·乾称篇》的一部分。作者张载曾于学堂双牖各录《乾称篇》的《砭愚》和《订顽》分别悬于书房的东、西两牖，作为自己的座右铭。

程颐见后，将《砭愚》改称《东铭》、《订顽》改称《西铭》。文中提出“民胞物与”的思想，把宇宙看作一个大家族，说明个人的道德义务，宣扬“存，吾顺事，没，吾宁也”的乐天顺命思想。

就思想内涵和理论宗旨而言，《西铭》表达了爱的主题，也就是“民胞物与”。通过“乾父坤母”→“民胞物与”→仁民爱物→无怨无违的依次推进，致使爱贯穿其间。爱是《西铭》的逻辑主线，从宇宙境界、天地境界、人性境界、人生境界最终落实到伦理、道德境界。