璋是玉器，形状如半圭。弄璋最早出现在《诗经？小雅？斯干》上∶“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”是说如果生了男孩，就让他睡在床上，穿上衣裳，还给他圭璋玩弄。他的哭声如果洪亮，将来则必有成就，期望他能当大官或继承家业。
圭璋是两种贵重的玉器，如孔颖达《正义》：“圭璋特者，圭璋，玉中之贵也。”所以，也用来比喻人品德高尚的意思，如《诗经？大雅？卷阿》：“颙颙昂昂，如圭如璋，令闻令望。”而古人把玉拿给男孩玩，也是希望他长大后能拥有如玉般的高贵品德。另外，古代王侯公爵等尊贵之人，衣服上都佩带有圭璋，男孩生下来就让他“弄璋”，其实就是期待他长大后也能成为王侯，如《毛传》云：“半珪曰璋。裳，下之饰也。璋，臣之职也。”因此，后来就把生男孩称为“弄璋”，而恭贺别人生男孩就称为“弄璋之喜”或“弄璋之庆”。如明朝陈汝元《金莲记？第二出》：“室人王氏，琴瑟声和，更驾才于绖，新有弄璋之喜，允符种玉之祥。”又明朝赵弼《木绵庵记》：“喜公有弄璋之庆，万事足矣。”
祝贺人家生男孩称为“弄璋之喜”，生女孩则称作“弄瓦之喜”，如《幼学琼，林？卷二？老寿幼诞类》：“生男曰弄璋，生女曰弄瓦。”弄瓦最早也是见于《诗经？小雅？斯干》∶“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母诒罹。”意思是如果生下女孩，就让她睡地上，用被褥包裹她，拿陶制的纺？给她玩，期望她将来能够善良顺从，做事不逾越规矩，并专心操持家务，不让父母担忧。“瓦”是古代纺织时用的陶制纱锭，古人拿这种陶制纱锭给小女孩玩，就是希望她长大后能胜任女红。璋是玉质也是礼器；瓦则是陶制的、也是纺织工具，两者不仅质地不同，使用者的身份也大不同。璋、瓦用来代指男女，多少可看出古代社会是崇尚男尊女卑的。
通常用来比喻夫妻间亲密和谐，于飞之乐的说法较为古远。于：作语气助词用，没有实在意义。
“于飞”一词出自《诗经 大雅 卷阿》：“凤皇于飞，翙翙其羽。”本义是凤和凰相偕而飞，后来用来比喻夫妻和谐相爱。
“凤凰于飞，翙翙其羽”释义：高高青天凤凰飞，百鸟展翅紧相随。
“凤凰于飞”原意为凤与凰在空中相偕而飞，一般用来祝福婚姻新人的生活幸福美满。本是用于婚礼的祝词，后来却由于周璇的著名同名歌曲而家喻户晓。
“有凤来仪”出处：先秦·佚名《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”箫韶为舜制的音乐。指箫韶之曲连续演奏，凤凰也随乐声翩翩起舞。
仪，配合。凤凰为传说中的贵鸟，后多用以比后妃。另外，还有一个意思是有凤凰来到这里栖息。古代以龙凤为配偶，所以此题有歌颂元妃省亲之意。
扩展资料：
《诗经 大雅 卷阿》原文：
有卷者阿，飘风自南。岂弟君子，来游来歌，以矢其音。
伴奂尔游矣，优游尔休矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，似先公酋矣。
尔土宇昄章，亦孔之厚矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，百神尔主矣。
尔受命长矣，茀禄尔康矣。岂弟君子，俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣。
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。
凤凰于飞，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。
凤凰鸣矣，于彼高冈。梧桐生矣，于彼朝阳。菶菶萋萋，雍雍喈喈。
君子之车，既庶且多。君子之马，既闲且驰。矢不多，维以遂歌。
原文释义：
有美好依靠的人兮，乘着飘风自南方。欢乐友爱的君子，也来畅游也来歌，陈述出他的声音。
伴你悠闲散漫游，休游自得亦美好。欢乐友爱的君子，使你更加舒情性，就象先公建功业。
尔土空间彰明显，亦是美好且深厚。欢乐友爱的君子，使你更加舒情性，百神为你作主张。
你受天命长久兮，杂禄于你亦康兮。欢乐友爱的君子，使你更加舒情性，美好祝福常常兮。
有凭借兮有遮护，有继承兮有规律。以引导兮以遮护。欢乐友爱的君子，四方以你来效法。
温和恭顺人仰仗，有如玉圭如玉璋，令人喜闻令人望。欢乐友爱的君子，四方用以为纪纲。
凤凰高空来飞翔，张开羽翅汇汇响，欲集聚兮改逗留。众多王朝多贤士，只供君子来驱使，共同欢喜天之子。
凤凰高空来飞翔，张开羽翅汇汇响，高空飞翔依凭天。众多王朝多贤士，只听君子来命令，共同欢喜老百姓。
凤凰引颈把歌唱，声音响彻高岗上，梧桐挺拔来生长。全身沐浴向朝阳，枝儿繁兮叶儿畅，和谐之音声悠扬。
君子有那华丽车，既是众兮又是多。君子有那美骏马，娴熟善奔好乘坐。陈述之诗大又多，首首都是好颂歌。
参考资料：
百度百科-于飞之乐
百度百科-凤凰于飞
意思：品德纯洁如圭璋，名声威望传四方。
出自：周 佚名《诗经·大雅·卷阿》
原文选段：
有冯有翼，有孝有德，以引以翼。岂弟君子，四方为则。
颙颙卬卬，如圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。
释义：
贤才良士辅佐你，品德崇高有权威，匡扶相济功绩伟。和气近人的君子，垂范天下万民随。
贤臣肃敬志高昂，品德纯洁如圭璋，名声威望传四方。和气近人的君子，天下诸侯好榜样。
扩展资料
这是一首颂美诗，借君子之游而献诗以颂，透露出一派雍容祥和的盛世气象。此诗真实地反映了周代的献诗现象，是周代献诗制度的标本。
这两章称颂周王有贤才良士尽心辅佐，因而能够威望卓著，声名远扬，成为天下四方的准则与楷模。这两章是承第二、三、四章而来。第二、三、四章主要说的是周王德性的内在作用，五、六两章主要说的是周王德性的外在影响，二者相辅相成，相得益彰。
全篇是对周王歌功颂德的诗篇，思想上带有局限性。但称颂中带有劝戒之意，所以仍有可取之处。从艺术上来说，全篇规模宏大，结构完整，赋笔之外，兼用比兴，如以“如圭如璋”比贤臣之“顒顒昂昂”。
作品影响：
《诗经》开启了中国数千年来文学的先河，亦开创了中国多年以现实主义为主的文学作品。为中国第一部纯文学的专著，它开启了中国诗叙事、抒情的内涵，称“纯文学之祖”。
《诗经》是中国最早的诗歌总集，它确定了中国诗的修辞原则及押韵原则，称“总集之祖”、“诗歌(韵文)之祖”。也是北方文学的代表，黄河流域文学的代表，平民文学的代表。
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