佛法告诉我们：人的肉体死后，灵魂依据生前的善业与恶业，有六个去处，这叫六道轮回。
六道分三善道，三恶道，善人死后，投生三善道，去感受快乐幸福，恶人死后，要投生三恶道，去领受长久的痛苦与折磨。
我们凡夫肉眼，是看不到别人的灵魂的，但佛菩萨能看到，得道的高僧也可以看到。并且，佛法也为我们讲明了六道轮回的具体情况。你可以据此去了解学习。
我为你具体讲解一下吧
佛经上说，我们这个世间的众生，有前世，有来生，有六道轮回，分别是，三善道（天堂，人，阿修罗），三恶道（地狱，饿鬼，畜牲），其中，天道很快乐，人道苦乐参半，恶道很痛苦，地狱苦得无法形容。
根据生前的善恶，大善之人上天堂，中善之人投胎为人，恶人入三恶道受苦，极恶之人下地狱。
大善之人上天堂，在天堂享受快乐的时间很长很长，以多少万年计，所以有句老话是这样说的，人善人欺天不欺，善人必有善报。
中善之人可重新投胎做人。
极恶之人下地狱，地狱之苦，苦得无法用语言形容，受苦时间之长，以万年，亿年计。
上天堂，和做人，佛经上有一个标准， 就是看你持守五戒和十善的水平。
佛经上说，能做到上品“五戒十善”的人，来世可以上天堂，能做到中品“五戒十善”之人，来世还可以投胎做人。
五戒是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不饮酒。
十善是：一不杀生。 二不偷盗。 三不邪淫。 四不妄言。 五不绮语。 六不两舌。 七不恶口。八不悭贪。 九不嗔恚。 十不邪见。
从中可以看出，能上天堂，或重新为人，条件是很高的。大多数人都会去三恶道。这也就是为什么我们的老祖宗苦口婆心让我们积德的根本原因。
附一点，孝顺父母是人间大善，不孝是很折福的。孔子说过，孝顺父母最难的是“色难”，就是难以对父母和颜悦色，所以我们以后要对父母以柔心对待，讲话轻声细语，语气不要凶。
另外，虽然天堂很快乐，但佛法仍然不推荐我们追求天堂，因为天堂虽快乐，享受快乐时间很长，但依然在六道轮回之中，天人寿尽，还是要死，死后就有可能入三恶道受苦了。所以，佛法建议我们跳出轮回，来世去西方极乐世界。慢慢成佛。这是究竟圆满彻底的幸福。
如何去西方极乐世界呢，方法就是4个字，老实念佛，要具足“信愿行”。信，是相信有西方极乐世界的存在，愿，是愿意去，行，是有念佛的行为，一心称念南无阿弥陀佛圣号，临终之时，阿弥陀佛就会来接引你去极乐世界。在那里，无有众苦，但受诸乐，每天鸟语花香，清风明月，聆听佛的教导，努力修行，直到成佛。然后，再回到我们这个世间，广渡受苦的众生。
最后，朋友你要是有兴趣，可以请一本《认识佛教》来具体全面的了解一下。佛法讲明了世间的起源，人生的归宿，意义，我们凡人如何离痛苦得幸福之道，很是值得我们学习。这本书可以寺庙里请到。最后祝愿你平安，健康，吉祥如意 阿弥陀佛！
在佛经上说是六道众生
六道，是指“三恶道”：地狱道、饿鬼道、畜生道；和“三善道”：人道、阿修罗道、天道。
一、六道状况
佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。凡夫肉眼之所见（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），凡夫肉眼之
所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。
1、天道
天，是天然自然，享乐殊胜、身形殊胜之义；此道众生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名为天。
共分三界，即欲界、色界、无色界（亦名空界）； 自下而上，计二十八层天。其中欲界六层，亦如人间，有男女饮
食之欲；其第二层名忉利天，居须弥山顶，自有三十三天（横面言），即山顶四角，各有八天，中为帝释天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六层，则名他化自在天，却 是魔王波旬所居。又、色界有四禅十八层天，皆有禅定，男
女饮食之欲，犹带身形楼阁诸色；其中前三禅各三天，第四禅有 九天。又、无色界有四层天，入四空定，已无形相，只存神识。
天上各种享受，皆殊胜于人间；如食曰天厨妙味，共一器食，随 福差别；衣曰天衣无缝，不似人间，千缝百补。至于寿命，亦长人间甚多：如第一层四王天，寿五百岁，却以人间五十年为一日计算。向上一层，按此间倍倍增加；如第二层忉利天，寿一千岁 ，却以人间百年为一日计；乃至第六层他化自在天，寿万六千岁 ，而以人间千六百年为一日计。如是递增，至非想非非想天，则寿八万大劫。这因前生造上品十善因缘，方得如此殊胜果报。
欲界天有五衰，寿将尽时，自然头上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身体臭秽、不乐本座，是名五衰。五衰现时，知 必当死，愁忧恐怖，苦等地狱。又、色界天有三灾，初为火灾，
劫火兴时，初禅以下，尽化灰烬；二为水灾，劫水起时，二禅以 下，皆遭淹没；三为风灾，大风所吹，三禅以下，乃至微尘，皆无余在。甚至四禅天人，虽具深禅定，一旦命终，即不乐入禅，风触吹身，唯除眼识，余皆有苦。又、无色界四天，虽无下面二界粗苦，仍有如疮（空无边处天）、如痈（识无边处天）、如病（无所有处天）、如箭入体（非非想处天）等微细苦；且寿命尽时，定力遂失，知当死堕，譬如高山忽坠深涧，生大恐怖。
2、人道
人，梵语摩冕赊，翻为意，以此道众生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，于世违顺，人能安忍。
人道分布于四大星球之上，身形寿享，皆不相同。
如东弗婆提，寿二百五十岁；南阎浮提，寿一百岁；西瞿尼，寿五百岁；北郁单越，寿一千岁。即以南阎浮提（亦即吾人所居地 球）而言，五大洲上所居人种，发肤颜色、风俗习惯，乃至土地资源，亦多悬殊。
然书经云：惟人为万物之灵；礼亦云：人者， 天地之心，五行之端。盖以人易近道，最能止息妄心，堪能修行而言。此因前生行中品十善，感此道身。
人道有三苦八苦等。
3、阿修罗道
阿修罗，此翻无端正，又翻无酒，或云非天。以此道众生男丑女 端，故名无端正。又因遍采名花，酝于大海，欲成香醪；但以鱼龙业力，其味不变，故云无酒。因多嗔多忌，虽有天福，而无天德，故名非天。
此道众生，分别摄属天、人、畜、鬼四道，故楞 严经云：三界中有四种修罗，若于鬼道，以护法力，乘通入空， 此从卵生，鬼趣所摄。若于天中，降德贬坠，其所卜居，邻于日
月，此从胎生，人趣所摄。有阿修罗王，执持世界，力洞无畏， 能与梵王及天帝释、四天争权，此阿修罗，因变化有，天趣所摄。 别有一分下劣修罗，生大海心，沉水穴口，旦游虚空，暮归水宿，此阿修罗，因湿气有，畜生摄属。既是分属四道，身形寿享等， 亦随其类，多有不同。总由因中，虽行五常（君臣，父子，夫妇，兄弟，朋友），却怀忌慢之心，所谓行下品十善，而感此道身。
阿修罗道各随其类，受苦不同。即以天趣修罗而言，除一般苦外，又因常好与帝释斗，或断肢节，或破其身，或复致死；若伤心断节，续还如故；若断其首，即便殒没。其他三趣修罗，其苦更多。
4、畜生道
畜生，梵语底栗车，亦云傍生，以其形傍（身多横住），行为亦傍（心多不正），故云傍生。
此道众生，包含甚广，举凡飞禽走兽，羽毛鳞介，或四足多足，有足无足，水陆空行，皆摄属之。
就其出生，分为四大类：
（1）、胎生，例如牛马等，在母胎中，含藏而出。
（2）、卵生，例如鹅鸟孔雀，依壳孵生。
（3）、湿生，例如蛤虫飞蛾，藉湿秽暖气而生。
（4）、化生，如龙等，无而忽有，唯依业力，变化而生。
若论 寿命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至经千百岁而后死者，千差万别；而其身形享受，亦多悬殊不等。
或苦役、或充食、或人杀、或互啖，其苦无穷。 近代西方学者有言：‘弱肉强食、物竞天择’，可谓说中畜生道实况。总因前生愚痴贪欲，作下品五逆十恶，感此道身。
5、饿鬼道
饿鬼，梵语音译为？黎多、薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、即鬼道、鬼趣、饿鬼道。又鬼者畏也，饿云饥饿，此道众生，多受饥饿怖畏，故名饿鬼。
分三类九种，
（1）无财鬼，以无福德，不得食故；
（2）少财鬼，少得饮食故；（3）多财鬼，多得饮食故。无财鬼又分三：a、焰口鬼，火焰炎炽，常从口出；故纵得饮食，亦化灰烬。 昔目连尊者母，即堕此身。b、针咽鬼，腹大如山，咽如针孔。c、臭口鬼，口中腐臭，自受恶报。少财鬼亦分三种：a、针毛鬼，毛利如针，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大瘿鬼，咽垂大瘿，自抉啖脓。须知，谓少财鬼少得饮食，非真如人间净妙食，苟得厕坑粪秽，已似山珍海味了。
多财鬼分三种：a、得弃鬼，常得祭祀，所弃食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遗食故； c、势力鬼，具威德势力，常得人间祭祀。
譬如人间所供城隍、土地、王爷，乃至一般神只，均属此类。诸类饿鬼，居遍诸趣，随所生处，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似兽形，亦自差别。其寿有五百岁，却以人间一月为一日计。
以业力因缘，造作中品十恶，感此道身。
6、地狱道
地狱，梵语泥黎，翻为苦具；乃造恶众生，受苦器具；又因居处地下，故名地狱。
共有三类
（1）根本地狱，即八寒八热地狱；
（2）近边地狱，即十六游增地狱；
（3）孤独地狱，即山间、水中、旷野三处地狱。其形体寿命，受苦轻重，随各差别。其中以阿鼻地狱 受罪最剧。总由造作上品五逆十恶，感此道身。
阿鼻，译名无间，为八大根本地狱之一，具五种无间故。（1）者趣果无间，终此身已，直堕于彼，不经中阴故；（2）者受无间，受苦无间断，中无乐故；（3）者时无间，决定一劫（指中劫），相续不断故；（4）者命无间，一劫之中，寿命不绝；纵经剥割烹煮，肢体糜烂，然以行业因缘，冷风吹活，无间断故；（5）者形无间，地狱纵广八万由旬，众生身形亦八万由旬，中无少间，一 人多人，皆遍满故。
若论寿命，以八热而言，初等活地狱，寿同四王天五百岁，而以四王天五百岁为一日计，其一昼夜相当人间九百多万岁；二黑绳地狱，寿同忉利天一千岁，而以忉利一千岁为一日计，其一昼夜相当人间三千六百多万岁。如是随六欲天递增，乃至阿鼻，寿一中劫。其苦寿如此，能不畏哉？
或火坑、或坚冰、或刀山、或剑树、或碾？、或汤
镬、或沸屎、或合山等诸多苦具，繁多难述。以沸屎言：在一大热沸屎河中，驱令入中，内有利嘴蛆虫，或从鼻孔入，则脚底出；或从足下入，则口中出，既脏且臭，热恼加刺，苦何以堪？
二、互相轮回
上面六大种类有情众生，所以名‘六道’者，道犹路也，是能通 义；谓六道中众生，轮转四生（胎生、卵生、湿生、化生），循环三界，互相通达，故名为道。这即一般常称的‘六道轮回’。 轮回的情形，各随业力，或人变鬼、或升天。古人说：‘钻马腹，入驴胎，涂炭曾经几度回，或时天帝殿前过，或向阎君锅里来’哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家变驴（如法句譬喻经），何况其下的凡夫？
关于六道轮回的道理，在释典中，以十二因缘说得最为明白；若儒书中，易经云：‘精气为物，游魂为变’，‘方以类聚物以群分’等，亦可知其少分。至于六道轮回的事实，但具天眼、宿命二通者，于一一众生自何道来？往何道去？自可了了悉见；若是未具二通，只要广览诸史，亦不难获多实证。惟其既不研经，又未读史，且不信圣言量者，方一味怀疑排斥。
此六道中，天、人、修罗三道，以因中多为善故，果报亦胜，名三善道；鬼、畜、地狱三道，以因中多为恶故，果报则劣，名三恶道。其三恶道，又称三途，途含二义：一是途炭，取残害义，此中众生，多受残害；二是途道，取所趣义，为造恶众生，所趣向处。
1、刀途，即饿鬼道，常为刀杖，所驱逼故；
2、血途，即畜生道，必经流血而死故；
3、火途，即地狱道，上下四方，一片火海故。
又，六道的凡夫，或升三善道，或堕三恶道，经上喻曰‘头出头没’；谓整个三界六道，就如一大苦海，海中业浪，翻腾汹涌， 前浪刚把吾人打出海面，哪知一口鲜气尚未吸足，后浪随来，又将吾人打沉海底。如此，有时头出，有时头没，总是离不开这一 大苦海，这就是吾人的有情环境啊！
天道————乐不思蜀 人道————苦乐参半 阿修罗道——有福无德 旁生道———愚痴无明 饿鬼道———饥渴难耐 地狱道———苦痛无间 一、六道状况 佛陀概括世间一切有情，归为六大种类，有：天、人、阿修罗、 畜生、饿鬼、地狱，这即是‘六道’。世上固有许多生物学家， 对于动物，亦有其不同的分类法，却因受到个人智慧学问的限制 ，总不及佛陀的圆满周到。这因佛陀不但能见凡夫肉眼之所见（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只见其少分），且亦能见凡夫肉眼之 所不见（如天、修罗、鬼、地狱四道）。学佛之人，以相信圣言 量为依归，固不可因我之不见，遂谓为虚诞无有。 六道众生的状况，千差万别，一一细说，不胜繁杂，今为略举二 端，藉知大概。1、是‘类受’，类指正报身心的种类，受指依 报世界的享受。其中依报，诸多种类，单举寿长，以推余福。2、 是‘苦厄’，苦是痛苦，厄是灾厄。六道果报，固然有别，总之 不离观受是苦。
师父答：当然看不见。居士答：当然有作用，没心的作用存在，那不是木头、石头吗？ ( ！@gm)#hgm5%X'XL 师父：如此，你不就自己回答了这个问题吗？去轮回的是心（神识），心本身就看不见，但确实存在，不可否定。人的眼睛作用是有限的，存在不一定以看得见的方式存在，如：各种信号波、电波、声波等等，随着人的认识越来越高，很多局限于眼识，不能看到的事实慢慢才被认识，如人的眼睛看到上面是天、下面是地，还认为大地不动，事实上佛陀早在《阿弥陀经》上讲过下方也有世界；而《楞严经》上讲（山河大地有情）虚空只是真如大海中的一个水泡而已；《华严经》上讲十方有无量世界海。现在的科学也才证明，地球只是漂浮在虚空中，地球上下左右当然还有无量星球、星系。所以佛陀超越时空的智慧所揭露的宇宙人生真相岂可用有限的眼光和思想来衡量。如佛陀说一碗水中有八万四千虫，形容微生物的多，现在的显微镜、放大镜也才证实一碗水中有数不清的细菌，而用眼睛却看不到，看不到并不等于不存在！大彻大悟的佛陀讲的真相、真理虽然你用有限的头脑、眼睛想不通、看不到，但不论你承认不承认、接受不接受，真相就是如此，真理就是如此。在佛法来讲，不接受真理、真相只不过是无明业障而已！眼睛只能看到相对的一部分事实，并不是全部事实，这是必须理性的认识到的。 `居士：那不是我一个人看不到，而是大部分人看不到啊！师父：对啊！大家都有共同的业障和有限眼光的制约啊！这叫共业所感（所造成）的特性。师父：《地藏经》说：若非业力即须威神。如果不是业力所感，就必须仗佛菩萨的威神加持力。师父：那是造恶业众生八识（神识）田里的恶业种子现前，而感召的结果啊！《地藏经》里的地狱真相就是地藏王怜悯众生不知道起心动念造诸罪业所带来的可怕后果，而把地狱的真相告诉大家，让众生莫造恶业而随恶业（力）下地狱，而要造善业出三恶道（地狱、饿鬼、畜生）。师父：对啊！就如你见到我以后，头脑（八识田）中有个种子（印象）这个印象虽然存在你的头脑（八识田）中，但是却看不到、摸不着，又确确实实存在你的脑海里，不能否定，等到你下次看到我，你脑海中的“我”的种子（印象）就浮现出来。起对照才能认出“我”这个人来。当然印象有深有浅，有不同，即种子有强有弱，是否能马上认出来？或因“我”的变化而不能马上合得上你头脑中的印象（种子）而不能立即认出。（这就涉及到执著分别心的坚固问题了，这是另外的问题）故此心（神识）里的印象（种子）的善恶强弱差别不能否定，虽看不见、摸不着，但确实存在。人死（身死）以后，这些善恶种子现前就会随着其中较强的那一种业力感召去轮回了，而恶业强的下地狱，（其它较弱的种子暂时潜伏）这些业习种子都属于心的问题。虽用眼睛看不到，但是什么就是什么，一点不差，也就是所谓的因果不爽的真相。六道众生就是随业流转而已！师父：这个问题比较深。外道讲的“灵魂”不究竟，他们认为灵魂是一个不变的、实在的、实体的、坚固的承受主体（“我”），是建立在我执上面的认识。这属于“常见”。有外道常见、 我执的人修到无色界天也是在轮回里。因为他们不明白缘起无我的空性的真相、真理。“常见”的外道和认为死后什么都没有的“断灭见”都属于不正见中的“边见”，皆是外道见。乃是不明白宇宙人生真相的凡夫愚痴（无明）所致！佛教讲的“神识”即八识，即阿赖耶识（和七识的末那识、六识的意识、前五识都属于心王）。神识（阿赖耶识）方便说乃是无生灭的真如空性和生灭的业习种子（善、恶、无记）的和合体。故此八识也叫在緾如来藏，被无明烦恼所緾，本来是空性，佛性具足的。假如能从无明、烦恼的幻相中解脱出来即是“出緾如来藏”即圣者的大圆镜智，佛性现前。生灭的业习种子，不论是善恶、无记都是缘起空性的，乃是凡夫妄想无明认假为真，执著、造作各种印象（种子）存在八识田中的缘故，而轮回就是这些业习种子随业现前感召的缘故，故此真如空性本无相无我，业习种子也是缘起性空的，故此不论净染皆是无我的。和外道的实在坚固、我执的认识不一样，佛陀透彻到我执乃是无明、虚幻不实，本来无我可得，只因妄起无明，造业受苦（各种果报轮回），只要明白缘起空性、无常无我，看破放下就是本来无生无灭的涅槃解脱真相。这是佛陀不共外道的甚深智慧透彻到的真实相。明白：虽本来空性，却能大起妙用，大起妙用却不妨碍解脱、涅槃。一时放不下的，佛陀就以各种方便善巧引导进入佛智，目的就是要让众生悟入佛智明了真相，从错谬的思想观念所引生的种种轮回业报中解脱出来。 所以明白了业习种子现前感招果报的真相，那么就知道为什么人有共同与不共同的各种出生、遭遇、果报问题了。那么就不用去找人算命、算卦、看香，也不用去问别人自己前生、来生是什么，因为业力决定结果。也不用执著看得到、看不到地狱，因为明白业力所感，重要的是当下要明白自己起心动念是在造善业还是恶业、无记业？当下自己是觉还是迷？是执著分别还是看破放下？是以正见正知正念做事，还是以不正见邪知邪念做事？时刻反省自己，观照自己的心，莫落轮回业力而与佛道相应才是真明白人的生活
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