义利观是什么？

孟子的义利观可分为两方面，其一是以义为名，其二则是为民谋利。

（一）以义为名

首先，从义的角度分析，孟子将义从道德伦理的层面上升到了生命的高度。在其有名的鱼与熊掌的论说中，孟子有此结论：

“生亦我所欲也，义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）

据此，不难看出，孟子眼中的义是为人君子的最高品质。

（二）为民谋利

谈及第二方面，为民谋利，则贯穿于孟子的一生。

在《孟子》第三章中，他为民提出了一系列的要求：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。”

君王治国理政只有做到“使民养生丧死无憾”，才会使近民悦，远民来，才能“民之多于邻国”。孟子认为做到了“养生丧死无憾”，就能实现儒家所竭力提倡的王道的政治与社会，即“王道之始”。

孟子的这段话，根植于其“民本”思想，这也是解释他“为民谋利”的主张的理论基础之一。

扩展资料：

孟子所处的时代是战国中期，是天下纷争的社会大变革时期。刘向解释战国时期是：“上无天子，下无方伯；力攻争强， 胜者为右；兵革不休，诈伪并起”的时期。战争已经打起来了，而且打得可以说是民不聊生。

孟子看不下去战争带来的残酷的后果，他希望社会能够重新归于和平，百姓安居乐业。他无比厌恶战争，他认为战争是“杀人盈野；争城以战，杀人盈城。”他厌恶那些好战的掌权者，认为他们“罪不容死”，是一群自己锦衣玉食，却让百姓捉襟见肘的“罪人”。

在如此厌恶战争的前提下，孟子意识到人们发动战争，无非就是为了争“利”一字。

但孟子的政治主张和儒学思想却并没有得到实施。放在现实中，其实真正的“仁政”也是不可能被实现的。放在现在，孟子的这种“言义而不言利”的思想可能都会被认为是幼稚的。

而在古代，君主的目的也同样是“以利为先”，更何况是在动荡的战国时期，自身难保的前提下，让一个国家重义轻利也是不现实的。

国家与国家之间，注定要以生存为前提，利益为筹码进行来往。而仁义只能是属于强者的奢侈品。因而，孟子的义利观可谓是“应运而生”，但也正因为这“运”，让他注定无法实现他的政治理想，也让孟子的“义利观”注定成为了儒学上遗憾、而又辉煌的一座高峰。

参考资料来源：百度百科——孟子