古代无论是男人丧妻还是女人失夫，都属于“十年生死两茫茫”的人间惨剧，是值得深表同情的。封建社会男人倒也罢了，死了老婆，还有大把机会接触其他异性，续弦、养小、嫖伎等等，男人是不会寂寞的。但是作为社会弱势群体的古代女人就要惨得多，一旦死了老公，种种清规戒律三从四德就来了，与人私通偷人要被浸猪笼，改嫁他人谓之不贞荡妇，随意接触男人谓之轻佻，“寡妇门前是非多”这句话就是这么来的。
古代公主也要守寡
历代的皇帝们一个个老婆成群，世人看着只是艳羡，并不认为不合理。古代男人三妻四妾，还明目张胆四处猎艳，青楼花舫处处有，世人也认为是顺理成章的事情。可是，唐朝的寡妇公主们三番四次改嫁他人，大臣们就看不顺眼了，韩愈在其《外集》十卷中公开指责：“帝女为黎庶垂范，自古然也。今之不淑，与道悖矣。”后世诸多学者提到此事，也无不奉送一个“脏”字。
为什么说寡妇门前是非多
实际上，寡妇门前之所以是非多，是因为这些是非原本就不是是非，从科学的层面来解释，就一目了然。在下不才，穷尽脑汁，从三个方面来细说其中缘故，为寡妇门前的诸多是非分辨分辨，或能开阔读者眼界，帮助了解古今社会人心。南宋的袁采说得最明白：“饮食，人之所欲，而不可无也，非理求之，则为饕为馋；男女，人之所欲，而不可无也，非理狎之，则为奸为淫；财物，人之所欲，而不可无也，非理得之，则为盗为贼。人惟纵欲，则争端起而狱讼兴。”
从生理学的角度来分析，寡妇门前的是非，多与性有关，寡妇只是普通女人而已，她们不是神，她们需要在生理上做到阴阳调和，维持起码的身体健康。由于女性独特的生理结构，使得女人守寡备受煎熬。身边没有男人，长夜漫漫，自然寂寞难熬，不东想西想才怪。如果女人长期性冷淡，性孤僻，明显不益于健康，特别是对守寡的女人来说更需要正常的性生活来调整身体，只要不滥性，不乱伦，就不能说寡妇有违道德。
“寡妇门前是非多”，一提到这句话，总让人感到在幸灾乐祸中有些暧昧；在家长里短中有些遮掩。“众口铄金，积魂销骨”，在背后的指指点点，在对面的遮遮掩掩，时间一久，假得也变成真的，真的也就没人相信了。而寡妇这门前的“是非“也就多了起来。
一个寡妇，如果貌美，她的“非”不会长久，一定有男人救她于水火；
一个寡妇，如果积有余财，她的“非”也不会长久，有钱能使鬼推磨，更何况是人呢？
一个相貌平平、又艰难度日的寡妇，她的门前一定少不了“是非”。
自古就是雪中送炭少，锦上添花多。谁推困厄中的人一步？谁拉艰难中的人一把？孔子曾评价颜回说“贤哉，会也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”可就是这个颜回，不到四十就死了。他的这个死，用现在的话来说，就是营养不良。许多我们熟悉的文学家，就是在孤独穷困中，离开他曾无限眷恋的人世。
一个寡妇的境遇就更好不到哪里去。
普通的人，没有那种责任，也没有那种良心上的义务。而亲戚朋友，也就拿这“是非”二字当借口，理所当然的袖手旁观，置之不理了。至于在道义上，在良心上，更可以居高临下、安之若素了。
所以，一个寡妇的最好的去处，就是水井，就是大梁，就是用青春年华换来的死后让别人用来炫耀的贞节牌坊。
这就是“胳膊拗不过大腿”，一种制度性的悲哀！
人生来，就要有个住的地方，而穷其一生，那住的地方或许仍在缥缈之中；
人吃五谷杂粮，有个病生个灾谁也免不了。可这动辄几万几十万的医药费，上哪里去找啊？没有钱，等死吧！而反观一些人为的死亡事故，几个子儿就打发了。你不痛快地拿着，这几个钱也没了，有人手眼通天，办法多的是，一个小老百姓，在他的眼里，也就是一只蚂蚁； “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”这是几千年来梦想中的大同社会。
这“幼吾幼”大概达到了，要不怎有那么多的“小皇帝”？而这“老吾老”就难说了，要不怎有“老东西”常常挂在嘴边？
以前是“寡妇门前是非多”，现在是“穷人面前是非多”。
我这么一说，有人就不高兴了，他说，谁让你穷呢？
是啊，我也正纳闷，又能吃苦又勤劳的人为什么就是穷呢？
因为在古代是一个男权社会，女子的地位相对较低，对女人要求三从四德。所以大部分女人是不怎么出门的，一切经济生活来源都有男人打理，但是寡妇就不一样了，她们为了生活，只能经常抛头露面的去获取日常所需，当然也就是非会很多了。
寡妇，也就是农村中对丈夫去世的妇女的称呼。古代的封建礼教很严格，农村经常会有一些女人因为不守妇道而被浸猪笼的现象发生，但我觉得并不是每个浸猪笼的女人都是真的不守妇道了，可能是因为诬陷或者是误会。因为有一些人呢，就觉得女人是男人的附属，是私有物，哪怕丈夫死去，也不应该跟别的男人接触，但实际情况却不允许这样。
男权社会，很多社交活动，包括抛头露面的做生意之类的都会由男人出面完成，但是寡妇由于丈夫的去世，家中只剩下孤儿寡母，如果孤儿的年龄又不是很大，那么这家人的生存就成了问题，只能由寡母出面，这不免会经常跟外界接触，因此也就会有一些流言蜚语传出来。
再说，人都有一个欺善怕恶的心理，一些心思不正的人，看见这样弱势的家庭，就会觉得有机可乘，如果这个女人个性又不是很强，就特别容易遭到坏人的觊觎。但又由于大家对男人的容忍度比较高，这种行为落在别人眼里就是寡妇不够自重，才产生这么多是非的。所以这就是寡妇门前是非多的原因，无非是大家对于寡妇的一种过于严格的要求，像枷锁一样禁锢在寡妇的头上。
在中国，丈夫已逝的女子被称做“寡妇”（西方叫“未亡人”）。“寡妇门前是非多”中的“是非”，指的是发生的口舌或纠纷；这句俗语是指寡妇的特定身份，既容易招惹屑小的图谋，也更容易招人猜疑。
在古代，封建礼教首先是要求寡妇遵守“从一而终”的妇道，即所谓的“烈女不嫁二夫”，在感情失落中过着孤寂的生活。
烈女不嫁二夫
其次要有意回避人前身后，免得招来闲言碎语。如果与别的男人有所往来，即使是正常的交往，也会遭到非议或指责，产生所谓的“是非”；她还不能分辩与抗争，只能饮恨过着煎熬般的艰难日子。
封建的伦理道德，压在她头上的神权、夫权、族权，就像一条打不开的精神枷锁，桎梏着寡妇的思想和感情，永远不能得到解脱。
传说古代有一个女子，成亲不过两年，丈夫就患风寒死去。成了寡妇后，婆家对她看管很严。有一次，家里的长工不小心把水洒在她的身上，两人说了几句话，就被婆婆说成是不守妇道，到处都是关于她的风言风语，连下人都用异样的眼光看她。后来她只好在深夜里跳井自杀了。
现实生活中的“寡妇”有权利寻得生活幸福和感情的归宿
如今，现实生活中的“寡妇”已今非昔比，完全能抬起头来走路，更有权利寻得生活幸福和感情的归宿。即使礼教的余毒，有时还作祟于人，但毕竟已成为阳光下的冰雪，渐渐地消融在人们公允的愿望之中。