现代应该还有修内丹的，但是外丹以不符合时代了。
炼丹，为炼制外丹与内丹的统称。外丹术源于黄老道，是在丹炉中烧炼矿物以制造“仙丹”。其后将人体拟作炉鼎，用以习炼精气神，称为内丹术。外丹术指道家通过各种秘法烧炼丹药，用来服食，或直接服食某些芝草，以点化自身阴质，使之化为阳气。”陈师道注：“道家以烹炼金石为外丹；龙虎胎息，吐故纳新为内丹。”
丹鼎派又称“金丹道教”，丹鼎派是后世对道教中以炼金丹求仙为主的各道派的通称。丹鼎派最早由古代的黄老道家发展而来。丹鼎派流传至今的早期理论著作是《周易参同契》，该派奉为万古丹经王，对後世炼丹家影响极大。魏晋时，葛洪进一步发展了金丹派神仙道教，对其作了理论上的总结。南北朝隋唐，丹鼎派以炼外丹为主要特徵。宋元以後，由外丹转向内丹。全真道南北宗都属修炼内丹。丹鼎派从追求长生不死的目的出发，推动了我国古代化学冶炼、气功养生学的发展。
内丹是指在身体里凝聚气的修炼方法，而外丹是指炼药，用药来凝聚身体里气的方法。
并没有这个说法。
在武当传行的正一，全真诸派，虽名有经法相传，但均奉真武大帝。白云观所藏《诸真宗派总簿》中列有与武当道教有关系的道派有：真武玄武派(《全真须知》作真武派)、榔梅派(即孙碧云所传武当派)和三丰先生所传三丰诸派。今在武当传行的有龙门派、武当玄武派、正一清微派。
另外，在元二十二年（1285），峡州宜都人张守清开始在武当山学道，后来他以清微道法为主，博采各派之长，内丹外法并重，二十余年中，授徒近四千人，被称为武当清徽派。分属全真、正一两大道派的全真派、上清五龙派、正一派、清徽派等，长期在武当山传道授徒。武当山五龙宫是江南全真派的最大的活动据点。这些道派虽教义有别、但在尊崇真武这一点上是认同的，不同程度的融合是它们的主流。
扩展资料
北宋以前，武当山道教并无明显的宗派区分。以其宗教行为而论，大致可以归属于早期的丹鼎派和符箓派。武当山道教真正各立门户的宗派活动，当是从公元十二世纪初的南宋和金元对峙之时开始。属于正一道传上清法箓的茅山家宗（上清派），是元初武当山道教的主要宗派。南宋绍兴十一年（公元 1141），茅山道士孙寂然在武当山兴复五龙观，传上清五雷诸法，形成上清别派的五龙派。金大定七年（ 1167），道士王重阳创立主张三教合一的全真道。
参考资料来源：百度百科——武当道教
参考资料来源：百度百科——武当山三丰派道教
“炉鼎”指借用炼外丹的炉与盛药物的容器鼎来比喻炼内丹的过程。就是说练气功的部分（或精或气或神）是炉，或者说练功要转化的东西，即意念所在之处，使此处气机发生变化，此处即炉；变化以后的收处叫做鼎，或者说意念再集中，把它提高一步的叫做鼎。这是北派清修的功法。具体又分：
1。小炉鼎。指下丹田（脐、命门以下）为炉，从脐到建里（脐上二寸）为鼎。亦有以会阴为炉，气海为鼎者。在炉内烧火，元神、意念注守之即火。炉一热即为炼精化气，气炼出后提上来到鼎，叫做采药归鼎（或曰采药归壶）。中一说法为丹田气足后循督而上，自任而下至鼎，气再足即去运周天。
2。大炉鼎。大炉鼎指炼气化神之部位，以腹为炉，以头为鼎，即炼精化气之后，精没有了，都是气，此时中、下二田合一，项下为炉，炼气化神（结胎），再上升至上田至鼎。
3。天地炉鼎。天地炉鼎是以天地大自然为炉，以练外气，以人为鼎，将气收入人体。过去练人天混化的静功即以天地为炉鼎。现在练内气外放，外气内收，也属于此种类型，目的是与大自然之气更好地结合。练此种功法，初期可以治病，到高级阶段要引天之真阳来点化体内之阴气。
4。身心炉鼎。以身为炉，以心（神）为鼎，心身结合，不一不二，丹乃成，身心炉实际上就是神与形合，形神庄功法即属此层次。练功时形体产生气，使之与神结合，以神御气即神与形合。一般在丹道门派炼到结胎，出阳神，胎儿出生后再收回丹田养育，使丹田充斥周身各部以至毛孔毛窍，此时全身可放金光。这是高级层次的情况。我们虽然一入手即按高级层次来练，但功夫并未到高级层次。我们形体锻炼的目的，是为营养神的。神要把周身练出的气提起来，掌握住，不让它跑掉。所以练功时一定要一丝不苟，全神贯注，心神宁静。
5。太虚炉鼎。以无形无象、无涯无际的虚空为炉，以心性（无形象的祖性）为鼎，以外在的无限充实身体的主体的无限，最后人与虚空等体。对此须待祖性玄关窍门开后才能理解。
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