这句话的意思是楚王用丝巾包裹它，并把它藏在庙堂的悬梁上，藏的意思就是藏起来。
孙子曰：“百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。”
“不战而屈人之兵”是一套完整的系统的战略理论。从实际的条件而言，要有强大的综合国力；从实际的力量而言，敌我力量对比的话，我军在数量上要多于敌军；从实行的手段而言，一是伐谋，一是伐交；从实行的范围而言，既适用于孙子当时的春秋末年的诸侯国与城池，也适用于当今世界；从实行的目的而言，孙子强调的是“全胜”，即“必以全策争于天下”。“安国全军之道”是孙子所认为的至高无上的战略原则。 第一， 以“威加于敌”作为达到目标的心理战术。《九地篇》：“威加于敌，故其城可拔。”由此可见，“不战而屈人之兵”是以心理学上的威慑，使敌人在心理上产生畏惧作为基础的。 第二， 以优势的实力和充分的迎战准备作为全胜的物质基础。《形篇》：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。”从前善于打仗的人，先造成不可胜的形势，来等待敌人有可以胜的机会。《九变篇》：“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”所以备御外敌的法则，不要把希望放在敌人不会来犯的可能上，而要我们做好准备足以备御才是可靠的；也不要把希望放在敌人不会发动进攻的可能上来，而要我们充分做好防御，使敌人无隙可乘才是可靠的。这一点是我方全胜的物质基础，首先要使自己不被敌人战胜，才有可能去“屈人之兵”。要有强大的军事实力待之，才有可能实施“不战而屈人之兵”的全胜战略。否则，自己国小民微，无兵可战，自保尚不足，何谈什么“屈人之兵”呢？ 第三， 以非军事手段的“伐谋”、“伐交”作为达到全胜的有效手段。“不战而屈人之兵”的“不战”，指的是军事斗争的不战，而在军事以外的领域里则可达到激战的程度。其中最为激烈的当属外交了，外交为军政之眼目，军政为外交之后盾，外交详审，军政修明则可全胜。这里的“谋”、“交”即为达成全胜目标的各种手段，也是“知彼”的各种方法，是综合敌我双方进行全面比较的手段。第四，以周全的“修道保法”措施作为达到全胜目标的可靠保证。《形篇》：“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之敌。”善于用兵的人，既修明治道又确保法纪，所以才能作出制胜的策略来啊。
不战而屈人之兵的手段太多了，最常见的就是分化对手，激化对方内部矛盾制造内乱也好，扶植其中一股势力也好，通过种种手段引诱对方做出错误的决定也好，都是不战而屈人之兵的手段，简单来说，就是通过谋攻抵消对方的优势。也可以通过暗杀，谗言等手段保证对方的优秀人才被排挤打压或者是彻底从肉体上消灭，要保证对方的主事者不能太聪明。
也可以通过示弱，夸大第三方势力的威胁等手段来起到保证自己置身事外，坐收渔利的效果。说到不战而屈人之兵，我觉得子贡出使是相当经典的例子。仅靠语言说服就做到了弱齐，破吴，疆越，兴晋，存鲁的结果。
它给我们的启示是：要想达到某一目的，可以有很多种方法。最聪明的就是不费一兵一卒，从而取得胜利。
一、意思
朝廷里面的官员全部是无能无德腐朽堕落的人。
二、出处
《三国演义》第九十三回：“庙堂之上，朽木为官，殿陛之间，禽兽食禄；狼心狗行之辈，滚滚当道，奴颜婢膝之徒，纷纷秉政。”
三、《三国演义》简介
《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义小说，以描写战争为主，反映了吴、蜀、魏三个政治集团之间的政治和军事斗争。分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三国归晋五大部分。在广阔的背景上，上演了一幕幕气势磅礴的战争场面。编者罗贯中将兵法三十六计融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。
庙堂指：太庙的明堂。
是古代帝王祭祀、议事的地方。 借指朝廷。
《岳阳楼记》：居庙堂之高，则忧其民。
语出
（1）《楚辞·九叹·逢纷》：“始结言于庙堂兮，信中涂（途）而叛之。”，王逸注：“言人君为政举事，必告于宗庙，议之于明堂也。”
（2）苏颋《送朔方大总管张仁亶》诗：“老臣帷幄算，元宰庙堂机。”
决胜于庙堂之上意思是，在谈判的时候（古代外国来使者往往在皇宫面见皇帝，商谈解决两国利益争端）直接让对手服输（或退让，或投降）
这句大多用在外交上（两个本国的大臣在庙堂上内斗，谁赢了都不光彩）
现代的用法，在国与国之间的谈判桌上赢了可用。在联合国的会议上赢得利益可用。
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