这个世间上你拥有的一切东西，你都带不走，所以说万般万事都是空的，白忙活。
但是你的行为，你的心理，你所形成的那种种的坏习惯，信念，这些东西有一种控制你生命的力量，让你在将来的生命过程中，都受到它们的影响，掌控你的命运的轨迹，所以说因果不空，你的行为产生的惯性力量包括行为所产生的结果，会如影随形一样的跟着你。
所以有这样一个话
想知道未来的遭遇怎样，就看你现在的行为怎样
想明白现在的遭遇为什么这样，原因就在你往昔的是那样。
“一日无常到，方知梦中人，万般将不去，唯有业随身。”概括起来说就是：你的肉身、在今生今世所拥有的、所经历的、所想的、所做的、都不能和你的灵魂一道进入下一个轮回；但唯有你的德行所产生的因果业力会永远附着在你的灵魂里，和你的灵魂一道经历生生世世。
人们常说积善之家，必有余庆。多积德行善，对一个人来说是莫大的好事，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。可能你的善举不一定在今生就能得到回报，或许在另一个轮回里果报就体现出来了。真正有大智慧的人，不能把眼光只放在今生。正因为如此，绝大多数人不具备大智慧，所以注定生生世世都要受很多罪。
这句佛经出自日本·大正年间高楠顺次郎主编的佛教典籍《大正藏经47册》259页下。
释义：
一日无常到：意思是说，诸行无常，是生灭法。也就是说，世间的一切都会变化的，有生灭的，比如人的生命，花草，钱财，健康等等。
方知梦中人：意思是说，凡所有相，皆是虚妄，也就是说，世间的一切都是因缘和合而成，像通常说的四大和合，像所说的诸法空相，真空妙有。比如说你晚上做梦，梦中实在是有真实的情景，但是你醒了之后，发现什么都不可得到，只不过是场梦！
万般带不去：人死后，我们的财富等所喜爱的东西什么也带不去。
唯有业随身：人死后，只能带走我们生活在这世间做造的善业和恶业。要知道因果不空，善业感生善道，恶业感生恶道，所以我们应该，不要做坏事，哪怕是小坏事也不要做，多做好事！时常保持一颗善良慈悲清静的心。这才时我们应该做的。
扩展资料：
“一日无常到，方知梦中人，万般将不去，唯有业随身。”这句佛经出自《大正藏经》。《大正藏》全称《大正新修大藏经》，是基于中国多部《大藏经》而整理出来的，为目前在现代学术界颇受欢迎的中文版《大藏经》，于日本·大正年间（1912（壬子年）～1925（乙丑年））开始编修，故称此名。
由日本·高楠顺次郎、渡边海旭监修，小野玄妙为编辑主任，集多位佛教学者的努力，从大正十一年（1922）到昭和九年（1934）共费时十三年乃告完成。全书一百册，分为正编五十五册、续编三十册、昭和法宝总目录三册、图像部十二册，是自古以来卷帙最庞大的善本大藏经。
参考资料：百度百科-大正藏
人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马。以至台凳器皿，衣服带索等物。不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得。或子孙。或他人，为己积累而得。色色无非己物。且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心。一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足。金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱著。一宿在外，已念其家。一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。一旦大限到来，尽皆抛去。虽我此身犹是弃物，况身外者乎。静心思之，恍如一梦。故庄子云，且有大觉，然后知此其大梦也。古人有言，一日无常到，方知梦里人。万般将不去，唯有业随身。妙哉此言也。予故用此后两句，添以两句，而成一偈云，万般将不去，唯有业随身。但念阿弥陀，定生极乐国。盖业者，谓善业恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎。有了明长老为众普说，指此身而言曰，此为死物。其内泼泼地者为活物。莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也。世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土。乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽致富如石崇，贵极一品，终有数尽之期。岂若净土之无尽也。
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