相传佛宗贝叶上常刻有这样一诗：
一花一念无量劫，大千俱在一毫端，我纳须弥入芥子，明悟四谛证涅槃。
其中芥子须弥一句阐述的就是学无止境。融会贯通的佛理。后世可在创作中用作相同的含义。也可以用作形容万物之间没有绝对的大小关系。有时要从事物表面说，有时要从道理上去领会。
芥子：芥菜子；须弥：古代印度传说中的大山。佛家语，指微小的芥子中能容纳巨大的须弥山。比喻小中也有大。其实须弥、芥子都是个比喻，主要是来开发吾人智慧，去认识「自心」。
这种「大小无碍」的论点，用于华严经中来显示华严境界，这个不可思议的法界，意在说明法界的体性广大，无所不包而大小无碍，所以有云：「心容妙理虚空小，道契真如法界宽」。
一花一念无量劫---花开花落和一念头生起的时间如同无量劫（劫时间单位）一样
大千具在一毫端---这个世界说大也大，说小它跟一根小草的尖差不多
我纳须弥入芥子---须弥指的是一个世界的中心须弥神山，我把须弥神山纳入芥子草明悟四谛证涅磐---四谛指佛家的苦集灭道四真谛，涅磐是佛家的最高境界就是成佛 明悟就是证悟
般涅槃：
佛教术语，译为入灭。常略曰涅盘。(参见：涅盘)。
俱舍光记二十三曰：“梵云般涅盘。般，此云圆。涅盘，此云寂。”。
涅槃是常，即“不生、不长的非缘生法”，不是因缘和合而生的，是无条件的存在。涅槃是乐，即由于此处无诸苦。涅槃无我，就是指涅槃不为我所有、不是我、不是我的自我、在我里面没有涅槃，在涅槃里也没有我。“入灭”、“般涅槃”、“取涅槃”不能理解为进入了某个被称为涅槃的地方或境界。涅槃并无来、去、进、出这些概念。也就是说，离开了生老病死的苦，中文也常常翻译成灭度、圆寂，就是指智慧和福德都达到了圆满的成就，达到了不生不灭不垢不净不增不减的寂静、安乐状态，是不可思议的解脱境界。涅磐也分为有余涅磐和无余涅磐，烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅盘，或称无余涅盘。反之，如果还有烦恼或者肉身留存，则称为有余涅磐。 究竟，佛学大词典的解释是：梵语uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅盘显示佛教之最终目的，即称为究竟涅盘。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。〔胜鬘经一乘章、大日经卷一住心品、十住毗婆沙论卷三〕
涅盘是修证佛法所能得到的修证结果；佛法中一共有四种涅盘可为修行人证得：本来自性清净而有染污涅盘、有余依涅盘、无余依涅盘，以及无住处涅盘。小乘佛法的修行人，能证有余依涅盘与无余依涅盘，不能证得本来自性清净而有染污涅盘与无住处大涅盘。小乘修行者由断我见后，修行断除我执，能够证得的最高境界名为阿罗汉境界。此境界是指灭尽七转识，唯余第八识。成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果尚存，因为还有五蕴色身存在于人间，尚要承受风吹雨打、严寒日晒等等人间的微苦，因此所证境界称为“有余依涅盘”；成为阿罗汉的小乘佛法修行人如果死亡，因为抛弃五蕴色身的缘故，所入境界则称为“无余依涅盘”。然而不论是有余依涅盘或是无余依涅盘，阿罗汉都因为消灭自我的缘故，实际上再没有此阿罗汉存在[6]。本来自性清净而有染污涅盘，只有修证大乘佛法的修行人能够证得。大乘佛法的修行人称为菩萨。在整个成佛之道的修证过程中，凡夫从发起愿意成佛的菩提心时，一直到将来能够成佛，总共须要经历五十二个阶位不同层次的修证阶段，历时要经过三大阿僧只劫。在这整个过程中，大乘佛法的修行人能够于证得第一十七阶位时，亲证“本来自性清净而有染污涅盘”，能够得知清凉寂静，烦恼不现，众苦永寂之中道真实境界。一般来说，大乘佛法的修行人于第四十一阶位时，亲证“有余依涅盘”；于第四十八阶位时，亲证“无余依涅盘”。菩萨于证得第五十二阶位时，亲证“无住处涅盘”。菩萨以有大智慧故，断离烦恼障、所知障，不住于生死迷惑的世间。由于怀有大慈悲，积极救护众生，因此也不住于涅盘，独自享受安乐。迷惑染污的世间固然不住着，常乐我净的涅盘也不住着，因此名为无住处涅盘。得四智圆明，完全了知第八识真如的所有体性与功德力，具有无边法力，能够随意利益救度十方一切有缘众生。大乘佛法的修行人不走小乘佛法的修行人所行法门；换句话说，小乘佛法的修行人志在入灭，得少为足，出于三界，无有度众的慈悲心；大乘佛法的修行人志在成佛，无边法力，常住三界，具大慈悲广度众生，以是不论在智慧、能力、悲心、福德，与功德，各种方面来看，阿罗汉的修证远不及菩萨的修证结果。
一朵花是集合了宇宙万有的力量才得以绽放的。一朵花即等于是一个虚空，一个念想拥有无穷的能力。一切的禅理，有时从事上去说明，有时从理上去解释。
所以，要知道宇宙世间，事上有理，理中有事；须弥藏芥子是事实，芥子纳须弥是禅理。如果能明白理事本无障碍，那么这就是游刃有余地理禅理了。
出处：《大乘佛法》。
扩展资料：
须弥是古代印度传说中的大山。后为佛教所用，指帝释天、四大天王等居所，其高八万四千由旬，佛家以“须弥山”比喻极为巨大。芥子纳须弥，指微小的芥子中能容纳巨大的须弥山。比喻小中也有大。 其实须弥、芥子都是个比喻，主要是来开发吾人智慧，去认识自心。
这种大小无碍的论点，用于华严经中来显示华严境界，这个不可思议的法界，意在说明法界的体性广大，无所不包而大小无碍，芥子须弥一句阐述的就是学无止境，融会贯通的佛理。
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