1。惟天下之至诚,为能化。《礼记·中庸》 只有天下最真诚的心才能感化人。 ●诚者,天之道也;思诚者,人之道也。《孟子·离娄上》真诚,是自然之理;心地真诚,是为人处世之理。
2。君子以言有物,而行有恒。《周易·家人》 言:言谈。物:实际内容。行:行为。恒:恒心。君子说话有根据,做事有恒心。
3。君子以行言,小人以舌言。《孔子家语·颜回·孔子语》君子用行动来说话,小人则光说不做。
4。处己、事上、临下,皆当如诚为主。明·薛瑄《读书录》 衡量自己,服膺上级,领导下属,都应当一概以真诚为准则。
5。古之所谓正心而诚意者,将以有为也。唐·韩愈《原道》正心、诚意:使心思纯正,意念真诚。将:打算。有为:有所作为。想有所作为,必须真心诚意。 ●文以行为本,在先诚其中。唐·柳宗元《报袁君陈秀才避师名书》 文士以德行为修养成根本,而在德行中真诚摆在首位。
6。欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。唐·韩愈《原道》 想要在道德人品上进行修炼的人,首先要纯正自己的思想。而要纯正思想,首先要使自己的意念真诚。
7。有能推至诚之心而加以不息之文,则天地可动,金石可移。宋·苏辙《三论分别邪正札子》 怀着极大真诚又勤勉地撰写文章,就可以感天动地,使金石般坚固的东西也发生变化。
8。至诚则金石为开。《西京杂记》卷五 至诚:极大的真诚。 金石为开:象金石般坚固的东西也被感动了。谓真诚最能感染人。
9。精诚所加,金石为亏。汉·王充《论衡·感虚》 精诚:真诚。 亏:亏蚀。只要真心诚意从事,任何困难都可以克服。
10。诚之所感,触处皆通。宋·吴处厚《青厢杂记》 诚:真诚。 感:感触。真诚能感动一切。
11。人之操履无若诚实。宋·朱熹《宋名臣言行录》 操履:操守。诚实是人的最高品德。
12。诚能体而存之,则众善之源,百行之本。宋·朱熹《仁说》 实行并保存真诚的心,这是人生美好的源头,行动美好的根本
13。思诚为修身之本,而明善又为思诚之本。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》 以真诚为准则是自我修养的关键,弄清楚哪些是好的言行举动,又是坚持真诚的根本。
14。遇欺诈之人,以诚心感动之;遇暴戾之人,以和气薰蒸之。明·洪自诚《菜根谭》 遇到欺骗狡诈的人,用真诚之心感动他,遇到粗暴、乖张的人,用和蔼的态度感化他。
15。金有一分铜铁之杂,则不精;德有一毫人伪之杂,则不纯矣。明·薛瑄《读书录·体验》 喻私心杂念影响人之德行的精纯。
16。窃以为天地之所以不息,国之所以立,贤人之德业之所以可大可久,皆诚为之也。清·曾国藩《复贺耦庚中丞》窃:谦指个人的意见。我以为天地的运转不息,国家的建立和巩固,卓越人物的道德事业的发扬和持久,关键在于真诚。 ●百虑输一忘,百巧输一诚。清·顾图河《任运》 考虑再周密若有疏忽就可能失败,技艺再精巧若缺乏真诚也无法成功。
17。神莫神于至诚。宋·张商英《素书》 没有比完美的真诚更神圣的了。
18。诚者,圣人之本,百行之源也。宋·周敦颐《通书》真诚,是杰出人物的根本,也是使百业兴旺的源泉。行(háng):职业,事务。
19。君子乾乾不息于诚。宋·周敦颐《通书·乾坤益动》第三十一章 乾乾不息:自强不息。君子为达到至诚而自强不息。
20。感人以诚不以伪。清·方苞《方望溪先生全集》 诚:真诚。伪:虚假。以真诚而不是以虚伪感动别人。●修身处世,一诚之外更无余事。明·朱之瑜《诚诚二首》 修养自身品性,处理好人之间的关系,唯一靠的真诚。
21。圣人为知矣,不诚则不能化万民。《荀子·不苟》 圣人固然是无所不晓,但是不是真诚也不能感化万民。
22。君子养心,莫善于诚。《荀子·修身》 培养个人的品德,最主要的是个人的真诚。
23。至诚无息。《礼记·中庸》 真诚是没有止境的。永远以真诚自勉。
24。修学不以诚,则学杂;为事不以诚,则事败。宋·晁说之《晁氏客语》 修学:研讨学问。杂:杂乱。为事:干事情。
25。刻薄不赚钱,忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》 刻薄:冷酷无情,不厚道。为人忠厚不吃亏,为人刻薄无好处。
26。作事必须踏实地,为人切莫务虚名。明·冯梦龙《警世通言·况太守断死孩儿》踏实地:比喻做事踏实、认真。虚名:空头的名声。做事要踏实认真,不可追求空头的名声。
27。厚者不毁人以自益也,仁者不危人以要名。清·杜文澜《古谣谚》 有道德的人不损人而利己,不害人而求名。
28。廉者憎贪,信者疾伪。《新唐书·陈子昂传》廉:清廉。 贪:贪污。信:诚实。疾伪:痛恨虚伪的行为。疾:憎恨,厌恶。清廉的人憎恨贪婪,诚实的人厌恶虚伪。
29。天不容伪。宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》 虚伪的言行,天道不容。
30。巧伪不如拙诚。北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·名实篇》巧妙的虚伪不如守拙的真诚。
31。华而不实,虚而无用。《韩非子·难言》 只有华美的外表而缺乏实际的内容,便空泛而不切合实用。
32。不受虚言,不听浮术,不采华名,不兴伪事。汉·荀悦《申鉴·俗嫌》 不听动听的话语,不相信不切实际的方法,不谋取浮华的名声,不作虚伪的事。 ●大人不华,君子务实。汉·王符《潜夫论·叙录》卓越的人不追求虚有其表,有修养有名望的人致力于实际。
33。自古圣贤,皆以心地为本。宋·朱熹《朱子全书·学二》 圣贤:圣人贤人,古代指道德、学问都极为杰出的人。心地:佛教语。佛教以三界唯心,心如滋生万物的大地,能随缘生一切诸法,故称之。为人以心地高洁为最重要。
34。君子之修身也,内正其心,外正其容。宋·欧阳修《左氏辨》 容:仪表容貌。 ●君子和而不同,小人同而不和。《论语·子路》 和:和顺。 同:随声附和。君子和顺而不苟同,小人苟同而不和顺。
35。一事真,百事真。明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷 一件事属实,其余的事也不会虚假。
36。一言不实,百事皆虚。清·邱心如《笔生花》第28回 只要一句话说得不真实,那么,说许多事情
别人都认为是虚假的。
37。智者不愁,多为少忧。汉·乐府古辞《满歌行》聪明、有才智的人,谋划周到,不用发愁,多做实事就少一点忧虑。
38。百种奸伪,不如一实。清·李光地《性理精义》再狡诈、虚伪,也不如诚实。 ●牡丹花好空入目,枣花须少结实成。明·佚名《增广昔时贤文》外表光鲜好看,也不如有实际内容的好。●种树者必培其根,种德者必养其心。明·王守仁《传习录》上 比喻修养品德必须培养好心性。
39。清心为治本,直道是身谋。宋·包拯《明刻本附录》 清心:摒除私心杂念。直道:率直地为人。无私和正直这是修养处世的根本。
40。人之生也直,心直则身直,可立地参天。明·王文禄《海沂子·真才》 直:刚直,坦直。立地参天:脚踏实地而高入云霄。心地刚直:可以光明磊落地自立于世。
41。聪明正直者为神。唐·柳宗元《骂尸虫文》 谓聪明正直的人为最好。
42。君子周而不比,小人比而不周。《论语·为政》 周:道义上的结合。比:勾结。君子在道义上合
群而不互相勾结,小人互相勾结而不能在道义上结合。 ●正身直行,众邪自息。《淮南子·缪称训》为人纯正,行动坦直,所有的邪恶的行为就自然会止息。
43。厉鬼不能夺其正,利剑不能折其刚。明·谢榛《四溟诗话》 刚正耿直的品质不为邪恶威武所屈折。
44。日间不作亏心事,夜半敲门不吃惊。明·凌蒙初《二刻拍案惊奇》卷五 行为正直,心无愧惧。
45。立身制行,本诸一心,心正则为忠,为直,不正则为奸,为慝。清·赵尔巽《清史稿》 立身:指为人。制行:指处事。慝(ta):奸邪。为人处事,思想端正不端正,训有忠诚正直和奸狡邪恶的区别。
46。心正不怕影儿斜。清·文康《儿女英雄传》 正:纯正,端正。思想纯正行为也就正派。
47。正不容邪,邪复妒正。清·曹雪芹《红楼梦》第2回 容:让,允许。复:再。妒:妒忌,忌
恨。正直和奸邪互不相容。
48。根深不怕风摇动,树正何愁月影斜。明·佚名《增广昔时贤文》 比喻人的根基牢固,为人正直,就将立于不败之地。
49。心正何愁着鬼迷。明·周螺冠《锦笺记》第二十出 心地端正就不怕受鬼迷。 ●宁向直中取,不可曲中求。明·佚名《增广昔时贤文》 直:正直,合理。宁可正当地去争取,也不可委曲地谋求。
50。宁可正而不足,不可邪而有余。明·佚名《增广昔时贤文》 为人宁愿正直地安贞守拙,也不可靠邪门歪道谋取赢余。
51。君子处其实,不处其华;治其内,不治其外。明·张居正《翰林院读书说》 有修养有名望的人务求实际,而不图外表好看;致务于自身的修养锻炼,而不计较自身以外之物。
52。不曲道以媚时,不诡行以邀名。汉·崔寔《政论》 不能违背人生准则以迎合时俗的好尚,不能以欺诈的行为以取得虚名。
53。若安天下,必须先正其身。未有身正而影曲,上治而下乱者。唐·吴兢《贞观政要·君道》 为人纯正,可以安定天下。
54。汝若全德,必忠必直,汝若全行,必方必正。唐·元结《自箴》汝若全德:你如果是道德完美。汝,你。必忠必直:一定是忠诚、耿直的人。全行:品行无瑕。必方必正:一定是正直的人。方:正直。
《颜氏家训》是我国古代家庭教育思想史上的一个重要里程碑。《颜氏家训》所涉及的家庭教育理论及实际问题非常广泛、全面,包括家庭教育的特殊作用、家庭教育的原则、家庭教育的内容、家庭教育的方法等。要以立身扬名为重,不要悲伤过度而耽误前程。
《颜氏家训》对现代家庭教育仍有借鉴作用和指导意义。作为产生于6世纪的一部教育史和学术名著,《颜氏家训》不但适合于封建士大夫阶层的需要,而且其中所反映的许多教育思想和教育方法,构成了中国传统文化精华的一个重要组成部分,对现代教育也具有普遍的启迪意义。例如,书中强调做子女的必须勤奋务实,要靠自己的努力求实上进,不要整日游手好闲,蹉跎岁月;父母要在行动上为子女做出表率,必须把子女的道德品质教育放在重要地位;不可贪图虚名,轻视体力劳动和各种技艺等。在学习方法和学习态度上所表达的思想也是弥足珍贵的:一是学无迟暮。历史上许多名人如荀子、公孙弘、朱云、皇甫谧等等,都是后学而成大家的榜样。二是博学和专精。学比不学好,博学比少学好。必须把博与精很好地结合起来。三是注重眼学,就是眼见为实。四是强调切磋。学习绝不是一个人自我封闭的过程,必须经常与人交流,方能打破自己的局限,以人之长,补己之短。这些思想都是我国教育思想史上的宝贵财富。
有关诚信的古诗词有:宋·王安石《商鞅》、三国·曹植《君子行》、唐·卢照邻 《中和乐九章·总歌第九》、唐·李白《酬崔五郎中》等。
1、宋·王安石《商鞅》
自古驱民在信诚,一言为重百金轻。
今人未可非商鞅,商鞅能令政必行。
白话释义:从古至今,管理百姓在于讲信用,说到做到。商鞅就很讲信用,以一言为重,以百金为轻。你们这些变法的反对派怎能随便指责商鞅呢,要是有商鞅那种不屈不挠的精神,新法怎能不顺利推广?
2、三国·曹植《君子行》
君子防未然,不处嫌疑间。
瓜田不纳履,李下不正冠。
白话释义:经过瓜田时,不要弯腰提鞋子;走在李树下面,不要举手整理帽子,免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。
3、唐·卢照邻 《中和乐九章·总歌第九》
若有人兮天一方,忠为衣兮信为裳。
白话释义:有远方的佳人在等候,我以忠诚和信用作为衣裳。
4、唐·李白《酬崔五郎中》
海岳尚可倾,吐诺终不移。
白话释义:大海可以干枯,山岳可以倒塌,许下的诺言始终不可改变。
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有关于诚信的故事:一诺千金
秦朝末年,楚国有一个叫季布的人,他这个人个性耿直,而且非常讲信用,只要他答应的事,就一定会努力做到,也因此他受到许多人的称赞,大家都很尊敬他。
他曾经在项羽的军中当过将领,而且率兵多次打败刘邦,所以当刘邦建立汉朝,当上皇帝的时候,便下令捉拿季布,并且宣布:凡是抓到季布的人,赐黄金千两,藏匿他的人则遭到灭门三族的惩罚。可是,季布为人正直而且时常行侠仗义,所以大家都想保护他。起初季布躲在好友的家中,过了一段时间,捉拿他的风声更紧了,他的朋友就把他的头发剃光,化装成奴隶和几十个家僮一起卖给了鲁国的朱家当劳工。
朱家主人很欣赏季布,于是专程去洛阳请刘邦的好朋友汝阴侯滕公向刘邦说情,希望能撤销追杀季布的通缉令,后来刘邦果真赦免了季布,而且还给了他一个官职。
参考资料:百度百科_诚信
【原文】名之与实,犹形之与影也。德艺周厚,则名必善焉;容色姝丽,则影必美焉。今不修身而求令名于世者,犹貌甚恶而责妍影于镜也。上士忘名,中士立名,下士窃名。忘名者,体道合德,享鬼神之福佑,非所以求名也;立名者,修身慎行,惧荣观之不显,非所以让名也;窃名者,厚貌深奸,干浮华之虚称,非所以得名也。
人足所履,不过数寸,然而咫尺之途,必颠蹶于崖岸,拱把之梁,每沉溺于川谷者,何哉?为其旁无余地故也。君子之立己,抑亦如之。至诚之言,人未能信,至洁之行,物或致疑,皆由言行声名,无余地也。吾每为人所毁,常以此自责。若能开方轨之路,广造舟之航,则仲由之言信,重于登坛之盟,赵熹之降城,贤于折冲之将矣。
吾见世人,清名登而金贝人,信誉显而然诺亏,不知后之矛戟,毁前之干橹也。虑子贱云:“诚于此者形于彼。”人之虚实真伪在乎心,无不见乎迹,但察之未熟耳。一为察之所鉴,巧伪不如拙诚,承之以羞大矣。伯石让卿,王莽辞政,当于尔时,自以巧密;后人书之,留传万代,可为骨寒毛竖也。近有大贵,以孝著声,前后居丧,哀毁逾制,亦足以高于人矣。而尝于苫块之中,以巴豆涂脸,遂使成疮,表哭泣之过。左右童竖,不能掩之,益使外人谓其居处饮食,皆为不信。以一伪丧百诚者,乃贪名不已故也。
【译文】名与实的关系,就好比形体与影像的关系。品德和才能都好的人,名声就一定好;容貌秀丽,那影像就一定好看。如今有些人不修身养性,却想在世上有个好名声,就好比容貌很丑而希望镜子里出现美好的影像。杰出的人忘却名声,中等的人树立名声,低劣的人窃取名声。忘却名声的人,洞察事物规律,言行合乎道德,自然享受鬼神的佑护,因而不用求取好名声;树立名声的人,修身养性,行为谨慎,生怕美誉不会传扬,因而对好名声是不会谦让的;窃取名声的人,外表忠厚而内心奸诈,谋求浮华的虚名,因而得不到好名声。
人的脚所踏的地方,不过几寸而已,然而在尺把宽的山路上行走,一定会摔下山崖;在碗口粗的独木桥上行走,也往往会淹死在河里。为什么呢?因为脚旁已没有多余的地方了。君子立身处世,也是同样的道理。最诚恳的语言,人家未必能信,最高洁的行为,也会遭到怀疑,都因为这类言行没有回旋余地。我总被别人诋毁,也常常为此自责。要是能开辟宽阔的大道,加宽渡河的浮桥,那么就会像子路一样,说话诚实可信,胜过诸侯登坛结盟的誓约;像赵熹一样,招降敌军的城池,胜过克敌制胜的将领。
我看世上有些人,清名远扬而背地里谋取钱财,信誉卓著而不守诺言。不知道自己是在前后矛盾!虐子贱说过:“诚于此者形于彼。”人的虚实真伪固然在于内心,但无不表现在言行之中,只是别人没有仔细考察罢了。一旦仔细考察,巧妙伪装的人就不如老老实实的人,他们招来的羞辱可就大了。伯石的推让卿位,王莽的辞谢高官,当时自以为巧妙周密,可是被后人记载下来,留传万世,叫人看了对他们的伪诈感到无比惊异。近来有个大贵人,以孝顺著称。他在居丧期间,哀伤过度,孝心也算超乎常人了;可他在居丧期间,用巴豆涂脸,使脸上长出疮来,以表现他哭泣得多么厉害。然而他身边的奴仆把这件事传了出去,反而使外人对他居丧时的起居饮食,都不相信了。由于在一件事上造假,而使一百件诚实的事也变得不再可信,这就是贪名不足的结果啊!
【原文】有一士族,读书不过二三百卷,天才钝拙,而家世殷厚,雅自矜持,多以酒犊珍玩,交诸名士,甘其饵者,递共吹嘘。朝廷以为文华,亦尝出境聘。东莱王韩晋明笃好文学,疑彼制作,多非机杼,遂设宴言,面相讨试。竞日欢谐,辞人满席,属音赋韵,命笔为诗,彼造次即成,了非向韵。众客各自沉吟,遂无觉者。韩退叹曰:“果如所量!”韩又尝问曰:“玉杼上终葵首,当作何形?”乃答云:“头曲圜,势如葵叶耳。”韩既有学,忍笑为吾说之。治点子弟文章,以为声价,大弊事也。一则不可常继,终露其情;二则学者有凭,益不精励。
邺下有一少年,出为襄国令,颇为勉笃。公事经怀,每加抚恤,以求声誉。凡遣兵役,握手送离,或赍梨枣饼饵,人人赠别,云:“上命相烦,情所不忍;道路饥渴,以此见思。”民庶称之,不容于口。及迁为泗州别驾,此费日广,不可常周,一有伪隋,触涂难继,功绩遂损败矣。
或问曰:“夫神灭形消,遗声余价,亦犹蝉壳蛇皮,兽鸟迹耳,何预于死者,而圣人以为名教乎?”对曰:“劝也,劝其立名,则获其实。且劝—伯夷,而千万人立清风矣;劝一季札,而千万人立仁风矣;劝一柳下惠,而千万人立贞风矣;劝一史鱼,而千万人立直风矣。故圣人欲其鱼鳞凤翼,杂沓参差,不绝于世,岂不弘哉?四海悠悠,皆慕名者,盖因其情而致其善耳。抑又论之,祖考之嘉名美誉,亦子孙之冕服墙宇也,自古及今,获其庇荫者亦众矣。夫修善立名者,亦犹筑室树果,生则获其利,死则遗其泽。世之汲汲者,不达此意,若其与魂爽俱升,松柏偕茂者,惑矣哉!”
【译文】有一个士族,读的书不过二三百卷,天资笨拙,然而家世殷富,他很有些矜夸自负。他常用酒肉珍宝来结交名士,有人得了好处,就争相吹捧他。朝廷以为他有才华,曾派他出境访问。东莱王韩晋明酷爱文学,怀疑那人的作品大多不是出自他本人的创意构思,于是就设宴叙谈,想当面试试他。宴会那天,气氛欢乐和谐,高朋满座,于是大家出题作诗,这个士族一挥而就,可全无向来的韵味。客人们各自沉思吟咏,没有人发觉。韩晋明退席后感叹道:“果然和我猜测的一样。”韩晋明又曾问过他:“‘玉瑛杼上终葵首’,应该是什么形状?”,他答道:“玉头部弯而且圆,形状像葵叶一样。”韩晋明学问很好,他忍着笑把这件事说给我听了。
修改润色子弟的文章,为他们抬高声价,这是一大弊端。一则不能总是如此,终究要露出实情来;二则子弟们有了依赖,就更不肯努力了。邺下有个青年,出任襄国县令,他为人非常勤勉,办理公务尽心尽力,还经常抚恤下属,以此谋求声誉。每当派遣兵役的时候,他都要握手相送,有时还赠给他们梨枣糕饼,并一个一个地告别,说:“上级有令,烦劳诸位,我内心实在不忍,你们路上饥渴,我送这些聊表思念。”百姓对他赞不绝口。到他升任泗州别驾官时,这种费用逐渐增多,不可能总是面面俱到。一旦流露出虚情假意,就处处难以维系,致使前功尽弃。
有人问道:“死者形体和灵魂都消亡了,死后的名声,也像蝉蜕蛇皮、鸟兽足迹一样,那名声对死者有何意义,而圣人要把它作为教化的内容呢?”我答道:“那是对大家的勉励啊,勉励大家树立好名声,就会获得实际的好处。况且树立了伯夷的榜样,千千万万人就能树立清廉的风气;树立了季札的榜样,千千万万人就能树立仁爱的风气;树立了柳下惠的榜样,千千万万人就能树立忠贞的风气;树立了史鱼的榜样,千千万万人就能树立正直的风气。因而圣人希望世人不论资质禀赋如何。都仿效这些贤人。使好的风气绵延不绝,这难道不是一项宏伟的事业吗?四海之内的芸芸众生,都是爱好名声的,应根据这种感情因势利导,使他们完善自我。再进一步说,先辈的美好名声,也是子孙们的财富,古往今来,得到这种庇荫的人也够多的了。那些以行善而树立名声的人,好比建筑房屋,栽种果树,在世时能得到好处,死后还能惠及后代。世上那些狗苟蝇营的人,不明白这个道理,他们死后,要是名声与魂魄一起升天,像松柏一样万古长青,那就是怪事了。”
【点评】名即名誉、声望,代表外界对个人的看法。实即实情,是个人内在的本质。名与实,好比我们的影子和身体。在生命的阳光下,影子时而拉长,时而缩短,于是我们追逐着它,或欢欣,或苦恼,终日疲惫不堪。黄昏过后,当我们蓦然回首时,才惊奇地发现:身体,还是那个身体;影子,也不过是个影子。
在《名实篇》中,作者阐述了名与实之间的关系。他认为爱慕名誉是人之常情,因而并不排斥对名声的追求,但对于名不符实的人,作者也进行了辛辣的讽刺。
现代社会,不管是个人,还是企业,仍然对好名声孜孜以求。名声无疑会带来很多好处:名人有所谓的“名人效应”,名企也有所谓的“品牌效应”,在激烈的竞争中自然更容易占据先机。但是,名声若不以自己的实际价值作为基础,而是靠弄虚作假,沽名钓誉,那就处于十分危险的境地,一旦身败名裂,反而比不上普通人,这正如书中所说,“巧伪不如拙诚”。