讲的是夏朝的事
我觉得从“天下为公”可以看出来
礼运
昔者仲尼与于蜡宾。事毕。出游于观之上。喟然而叹。仲尼之叹。盖叹鲁也。言偃在侧。曰。君子何叹。孔子曰。大道之行也。与三代之英。丘未之逮也。而有志焉。大道之行也。天下为公。选贤与能。讲信修睦。故人不独亲其亲。不独子其子。使老有所终。壮有所用。幼有所长。矜寡孤独废疾者。皆有所养。男有分。女有归。货恶其弃于地也。不必藏于已。力恶其不出于身也。不必为已。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐。天下为家。各亲其亲。各子其子。货力为已。大人世及以为礼。域郭沟池以为固。礼义以为纪。以正君臣。以笃父子。以睦兄弟。以和夫妇。以设制度。以立田里。以贤勇知。以功为已。故谋用是作。而兵由此起。禹。汤。文。武。成王。周公。由此其选也。此六君子者。未有不谨于礼者也。以着其义。以考其信。着有过。刑仁讲让。示民有常。如有不由此者。在埶者去。众以为殃。是谓小康。
言偃复问曰。如此乎礼之急也。孔子曰。夫礼。先王以承天之道。以治人之情。故失之者死。得之者生。诗曰。相鼠有体。人而无礼。人而无礼。胡不遄死。是故夫礼。必本于天。肴于地。列于鬼神。达于丧祭射御。冠昏朝聘。故圣人以礼示之。故天下国家可得而正也。
言偃复问曰。夫子之极言礼也。可得而闻与。孔子曰。我欲观夏道。是故之杞。而不足征也。吾得夏时焉。我欲观殷道。是故之宋。而不足征也。吾得坤干焉。坤干之义。夏时之等。吾以是观之。
夫礼之初。始诸饮食。其燔黍捭豚。污尊而抔饮。蒉桴而土鼓。犹若可以致其敬于鬼神。及其死也。升屋而号。告曰。皋某复。然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也。体魄则降。知气在上。故死者北首。生者南乡。皆从其初。
昔者先王。未有宫室。冬则居营窟。夏则居橧巢。未有火化。食草木之实。鸟兽之肉。饮其血。茹其毛。未有麻丝。衣其羽皮。
后圣有作。然后修火之利。范金。合土。以为台榭宫室牖户。以炮。以燔。以亨。以炙。以为醴酪。治其麻丝。以为布帛。以养生送死。以事鬼神上帝。皆从其朔。
故玄酒在室。醴盏在户。粢醍在堂。澄酒在下。陈其牺牲。备其鼎俎。列其琴瑟。管磬钟鼓。修其祝嘏。以降上神。与其先祖。以正君臣。以笃父子。以睦兄弟。以齐上下。夫妇有所。是谓承天之祜。
作其祝号。玄酒以祭。荐其血毛。腥其俎。孰其肴。与其越席。疏布以幂。衣其澣帛。醴盏以献。荐其燔炙。君与夫人交献。以嘉魂魄。是谓合莫。
然后退而合亨。体其犬豕牛羊。实其簠簋笾豆铏羹。祝以孝告。嘏以慈告。是谓大祥。此礼之大成也。
孔子曰。于呼哀哉。我观周道。幽厉伤之。吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘。非礼也。周公其衰矣。杞之郊也。禹也。宋之郊也。契也。是天子之事守也。故天子祭天地。诸侯祭社稷。
祝嘏莫敢易其常古。是谓大假。
祝嘏辞说。藏于宗祝巫史。非礼也。是谓幽国。盏斝及尸君。非礼也。是谓僭君。
冕弁兵革。藏于私家。非礼也。是谓胁君。
大夫具官。祭器不假。声乐皆具。非礼也。是谓乱国。
故仕于公曰臣。仕于家曰仆。三年之丧。与新有昏者。期不使。以衰裳入朝。与家仆杂居齐齿。非礼也。是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙。诸侯有国以处其子孙。大夫有采以处其子孙。是谓制度。故天子适诸侯。必舍其祖庙。而不以礼籍入。是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧。而入诸臣之家。是谓君臣为谑。
是故礼者君之大柄也。所以别嫌明微。傧鬼神。考制度。别仁义。所以治政安君也。故政不正则君位危。君位危则大臣倍。小臣窃。刑肃而俗敝。则法无常。法无常而礼无列。无礼列则士不事也。刑肃而俗敝。则民弗归也。是谓疵国。
故政者。君之所以藏身也。是故夫政必本于天。肴以降命。命降于社之谓肴地。降于祖庙之谓仁义。降于山川之谓兴作。降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地。并于鬼神。以治政也。处其所存。礼之序也。玩其所乐。民之治也。故天生时而地生财。人其父生而师教之。四者君以正用之。故君者立于无过之地也。
故君者所明也。非明人者也。君者所养也。非养人者也。君者所事也。非事人者也。故君明人则有过。养人则不足。事人则失位。故百姓则君以自治也。养君以自安也。事君以自显也。故礼达而分定。故人皆爱其死而患其生。
故用人之知去其诈。用人之勇去其怒。用人之仁去其贪。
故国有患。君死社稷。谓之义。大夫死宗庙。谓之变。
故圣人耐以天下为一家。以中国为一人者。非意之也。必知其情。辟于其义。明于其利。达于其患。然后能为之。
何谓人情。喜。怒。哀。惧。爱。恶。欲。七者弗学而能。何谓人义。父慈。子孝。兄良。弟弟。夫义。妇听。长惠。幼顺。君仁。臣忠。十者谓之人义。讲信修睦。谓之人利。争夺相杀。谓之人患。故圣人之所以治人七情。修十义。讲信修睦。尚辞让。去争夺。舍礼何以治之。饮食男女。人之大欲存焉。死亡贫苦。人之大恶存焉。故欲恶者。心之大端也。人藏其心。不可测度也。美恶皆在其心。不见其色也。欲一以穷之。舍礼何以哉。
故人者。其天地之德。阴阳之交。鬼神之会。五行之秀气也。
故天秉阳。垂日星。地秉阴。窍于山川。播五行于四时。和而后月生也。是以三五而盈。三五而阙。五行之动。迭相竭也。五行。四时。十二月。还相为本也。五声。六律。十二管。还相为宫也。五味。六和。十二食。还相为质也。五色。六章。十二衣。还相为质也。
故人者。天地之心也。五行之端也。食味。别声。被色。而生者也。故圣人作则。必以天地为本。以阴阳为端。以四时为柄。以日星为纪。月以为量。鬼神以为徒。五行以为质。礼义以为器。人情以为田。四灵以为畜。以天地为本。故物可举也。以阴阳为端。故情可睹也。以四时为柄。故事可劝也。以日星为纪。故事可列也。月以为量。故功有艺也。鬼神以为徒。故事有守也。五行以为质。故事可复也。礼义以为器。故事行有考也。人情以为田。故人以为奥也。四灵以为畜。故饮食有由也。何谓四灵。麟凤龟龙。谓之四灵。故龙以为畜。故鱼鲔不淰。凤以为畜。故鸟不獝。麟以为畜。故兽不狘。龟以为畜。故人情不失。
故先王秉蓍龟。列祭祀。瘗缯。宣祝嘏辞说。设制度。故国有礼。官有御。事有职。礼有序。
故先王患礼之不达于下也。
故祭帝于郊。所以定天位也。祀社于国。所以列地利也。祖庙。所以本仁也。山川。所以傧鬼神也。五祀。所以本事也。故宗祝在庙。三公在朝。三老在学。王前巫而后史。卜巫瞽侑。皆在左右。王中。心无为也。以守至正。
故礼行于郊。而百神受职焉。礼行于社。而百货可极焉。礼行于祖庙。而孝慈服焉。礼行于五祀。而正法则焉。故自郊社。祖庙。山川。五祀。义之修而礼之藏也。
是故夫礼。必本于大一。分而为天地。转而为阴阳。变而为四时。列而为鬼神。其降曰命。其官于天也。
夫礼必本于天。动而之地。列而之事。变而从时。协于分艺。其居人也曰养。其行之以货力。辞让。饮食。冠昏。丧祭。射御。朝聘。
故礼义也者。人之大端也。所以讲信修睦。而固人之肌肤之会。筋骸之朿也。所以养生。送死。事鬼神之大端也。所以达天道。顺人情之大窦也。
故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国。丧家。亡人。必先去其礼。故礼之于人也。犹酒之有櫱也。君子以厚。小人以薄。
故圣王修义之柄。礼之序。以治人情。故人情者。圣王之田也。修礼以耕之。陈义以种之。讲学以耨之。本仁以聚之。播乐以安之。故礼也者。义之实也。协诸义而协。则礼虽先王未之有。可以义起也。义者。艺之分。仁之节也。协于艺。讲于仁。得之者强。仁者。义之本也。顺之体也。得之者尊。故治国不以礼。犹无耜而耕也。为礼不本于义。犹耕而弗种也。为义而不讲之以学。犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁。犹耨而弗获也。合之以仁而不安之以乐。犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺。犹食而弗肥也。四体既正。肤革充盈。人之肥也。父子笃。兄弟睦。夫妇和。家之肥也。大臣法。小臣廉。官职相序。君臣相正。国之肥也。天子以德为车。以乐为御。诸侯以礼相与。大夫以法相序。士以信相考。百姓以睦相守。天下之肥也。是谓大顺。大顺者。所以养生。送死。事鬼神之常也。故事大积焉而不苑。并行而不缪。细行而不失。深而通。茂而有间。连而不相及也。动而不相害也。此顺之至也。故明于顺。然后能守危也。
故礼之不同也。不丰也。不杀也。所以持情而合危也。故圣王所以顺。山者不使居川。不使渚者居中原。而弗敝也。用水。火。金。木。饮食。必时。合男女。颁爵位。必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾。民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道。地不爱其宝。人不爱其情故天降膏露。地出醴泉。山出器车。河出马图。凤皇麒麟。皆在郊棷。龟龙在宫沼。其余鸟兽之卵胎。皆可俯而窥也。则是无故。先王能修礼以达义。体信以达顺。故此顺之实也。
学记
发虑宪。求善良。足以谀闻。不足以动众。就贤体远。足以动众。未足以化民。君子如欲化民成俗。其必由学乎
玉不琢。不成器。人不学。不知道。是故古之王者。建国君民。教学为先。兑命曰。念终始典于学。其此之谓乎。
虽有嘉肴。弗食。不知其旨也。虽有至道。弗学。不知其善也。是故学然后知不足。教然后知困。知不足。然后能自反也；知困。然后能自强也。故曰。教学相长也。兑命曰。学学半。其此之谓乎。
古之教者。家有塾。党有庠。术有序。国有学。比年入学。中年考校。一年视离经辨志。三年视敬业乐群。五年视博习亲师。七年视论学取友。谓之小成。九年知类通达。强立而不反。谓之大成。夫然后足以化民易俗。近者说服。而远者怀之。此大学之道也。记曰。蛾子时术之。其此之谓乎。
大学始教。皮弁祭菜。示敬道也。宵雅肄三。官其始也。入学鼓箧。孙其业也。夏楚二物。收其威也。未卜禘。不视学。游其志也。时观而弗语。存其心也。幼者听而弗问。学不躐等也。此七者。教之大伦也。记曰。凡学。官先事。士先志。其此之谓乎。
大学之教也。时教必有正业。退息必有居学。不学操缦。不能安弦。不学博依。不能安诗。不学杂服。不能安礼。不兴其艺。不能乐学。故君子之于学也。藏焉修焉。息焉游焉。夫然故。安其学而亲其师。乐其友而信其道。是以虽离师辅而不反。兑命曰。敬孙务时敏。厥修乃来。其此之谓乎。
今之教者。呻其占毕。多其讯。言及于数。进而不顾其安。使人不由其诚。教人不尽其材。其施之也悖。其求之也佛。夫然故。隐其学而疾其师。苦其难而不知其益也。虽终其业。其去之必速。教之不刑。其此之由乎。
大学之法。禁于未发之谓豫。当其可之谓时。不陵节而施之谓孙。相观而善之谓摩。此四者。教之所由兴也。
发然后禁。则扞格而不胜。时过然后学。则勤苦而难成。杂施而不孙。则坏乱而不修。独学而无友。则孤陋而寡闻。燕朋逆其师。燕辟废其学。此六者。教之所由废也。
君子既知教之所由兴。又知教之所由废。然后可以为人师也。故君子之教喻也。道而弗牵。强而弗抑。开而弗达。道而弗牵则和。强而弗抑则易。开而弗达则思。和易以思。可谓善喻矣。
学者有四失。教者必知之。人之学也。或失则多。或失则寡。或失则易。或失则止。此四者。心之莫同也。知其心。然后能救其失也。教也者。长善而救其失者也。
善歌者。使人继其声。善教者。使人继其志。其言也约而达。微而臧。罕譬而喻。可谓继志矣。
君子知至学之难易。而知其美恶。然后能博喻。能博喻。然后能为师。能为师。然后能为长。能为长。然后能为君。故师也者。所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰。三王四代唯其师。此之谓乎。
凡学之道。严师为难。师严然后道尊。道尊。然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二。当其为尸。则弗臣也。当其为师。则弗臣也。大学之礼。虽诏于天子。无北面。所以尊师也。
善学者。师逸而功倍。又从而庸之。不善学者。师勤而功半。又从而怨之。善问者如攻坚木。先其易者。后其节目。及其久也。相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟。叩之以小者则小鸣。叩之以大者则大鸣。待其从容。然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学。不足以为人师。必也其听语乎。力不能问。然后语之。语之而不知。虽舍之可也。良冶之子。必学为裘。良弓之子。必学为箕。始驾马者反之。车在马前。君子察于此三者。可以有志于学矣。
古之学者。比物丑类。鼓无当于五声。五声弗得不和。水无当于五色。五色弗得不章。学无当于五官。五官弗得不治。师无当于五服。五服弗得不亲。
君子曰。大德不官。大道不器。大信不约。大时不齐。察于此四者。可以有志于学矣。三王之祭川也。皆先河而后海。或源也。或委也。此之谓务本。
大学，曲礼，檀弓，王制，月令，曾子问，文王世子，礼运，礼器，郊特牲，内则，玉藻，明堂位，丧服小记，大传，少仪，乐记，杂记，丧大记，丧服大记，祭法，祭义，祭统，经解，哀公问，仲尼燕居，孔子闲居，坊记，中庸，表记，缁衣，奔丧，问丧，服问，间传，三年问，深衣，投壶，儒行，冠义，昏义，乡饮酒义，射义，燕义，聘义，丧服四制
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《礼记》编定及地位
《礼记》又名《小戴礼记》，东汉郑玄的《六艺论》、晋代陈邵的《周礼论叙》和《隋书·经籍志》都认为是西汉礼学家戴圣编定的。这是传统的说法。经近代学者研究，断定这种说法有问题。西汉时期立于学官的五经是《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。所谓《礼》，指的是《士礼》，也就是晋代以来所称的《仪礼》。先秦礼学家们传习《仪礼》的同时，都附带传习一些参考资料，这种资料叫作“记”。所谓学所记也。”西汉礼学家们传授《仪礼》的时候，也各自选辑一些“记”，作为辅助材料。它们共同的特点是：一、都是用当时通行的隶书抄写的；二、附《仪礼》而传习，没有独立成书；三、因为是附带传习的资料，往往随个人兴趣而有所删益，即使是一个较好的选辑本，它的篇数、编次也没有绝对的固定性。
西汉的礼学纯属今文学派，尽管礼学家们彼此的学术观点也存在着歧异，但他们都排斥古文经记，再说当时一些古文经记都藏在皇家秘府，一般人也见不到。西汉末期，掌管校理古文经籍的刘歆，建议把《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》列为官学，结果遭到学官博士们的一致反对，刘歆斥责他们“抱残守缺”。内此可以推知，西汉礼学家们各自选辑的“记”，不会也不可能收进他们所排斥的而当时尚未行世的古文经记。可是由东汉中期传留至今的《礼记》中，就羼进了古文学派的文字。比如“记”，就是对经文的解释、说明和补充。这种记，累世相传原是很多的，不是一人一时之作。到了西汉时期，礼家传抄的记就不多了。东汉史学家班固在他的《汉书·艺文志》礼家项目中说：“《记》百三十一篇。（七十子后学者所记也。）“《奔丧》、《投壶》就是逸《礼》中的两篇。因此，不能说今天所见的这部《礼记》是西汉礼学家戴圣编定的。
西汉平帝时期，王莽当政，把《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》立于学官，此后大力推行古文经学二十多年。东汉王朝建立后，立经十四博士，都是今文经学，《礼》的方面，立的是大戴、小戴两家，把王莽时期所立的各种古文经学再次排斥在官学之外。虽然如此，由于古文经学已大兴于世，从
总的情况来看，今文古文两个学派日趋混同。东汉时期的大多数今文学派的礼学家，为了适应皇朝的礼制需要，为了自己的功名利禄，不再甘心“抱残守缺”地传习《士礼》，而致力于“博学洽闻”，从而在资料的汇揖上也趋向并蓄兼收。因此西汉经师们选编传抄下来的各种选辑本，经过东汉经师之手，自然不免羼进了一些已经行世的古文记。
经过长时期的流传删益，到东汉中期大多数“记”的选辑本先后被淘汰，而形成和保留了八十五篇本和四十九篇本。前着篇数多，遂名之为《大戴礼记》；后者篇数少，遂名之为《小藏礼记》。其实这两个“记”的选辑本，都不是大戴（戴德）小戴（戴圣）各自附《仪记》而传习的“记”的选辑本的原貌。关于这个问题，洪业先生在他的《礼记引得序》中有极为精细的考辨。
东汉学者郑玄给东汉中期定型的收有四十九篇的“记”的选辑本——《礼记》做了出色的注解，这样一来，使它摆脱了从属《仪礼》的地位而独立成书，渐渐得到一般士人的尊信和传习，魏晋南北朝时期出现了不少有关《礼记》的著作。到了唐朝，国家设科取土，把近二十万字的《左传》和十万字的《礼记》都列为大经，五万字的《仪礼》和《周礼》、《诗经》等列为中经。因为《礼记》文字比较通畅，难度较小，且被列为大经，所以即使它比《仪礼》的字数多近一倍，还是攻习《礼记》的人多。到了明朝，《礼记》的地位进一步被提高，汉朝的五经里有《仪礼》没有《礼记》，明朝的五经里有《礼记》没有《仪礼》。《礼记》由一个附庸蔚为大国了。而《仪礼》这个往昔大国则日趋衰落了。
从西汉到明清这一漫长的历史时期，为什么《礼记》越来越受重视，而《仪礼》越来越被漠视呢？因为《仪礼》记的是一大堆礼节单子，枯燥乏味，难读难懂，又离现实生活较远，社会的发展使它日益憔悴而丧失了吸引力。而《礼记》呢？它不仅记载了许多生活中实用性较大的细仪末节，而且详尽地论述了各种典扎的意义和制礼的精神，相当透彻地宣扬了儒家的礼治主义。历史和现实的经验使封建统治阶级越来超深切地认识到，在强化国家机器的同时，利用以礼治主义为中心的儒家思想，吸引广大知识阶层，规范世人的思想和行动，是维护统治联序从而获得“长治久安”的不容忽视的大政方针。这就是《礼记》受到历代王朝的青睐，以至被推上经典地位的根本原因。几千年来，对中华民族意识形态影响最大的书是儒家的书。从所起作用的大小来估计，《礼记》仅次于《论语》，比肩于《孟子》，而远远超过《荀子》。西汉以后，《礼记》由一部儒学短篇杂编上升为泱泱大国的一部重要经典，这史实本身，就值得注意。
昔者仲尼与于蜡宾。事毕。出游于观之上。喟然而叹。仲尼之叹。盖叹鲁也。言偃在侧。曰。君子何叹。孔子曰。大道之行也。与三代之英。丘未之逮也。而有志焉。大道之行也。天下为公。选贤与能。讲信修睦。故人不独亲其亲。不独子其子。使老有所终。壮有所用。幼有所长。矜寡孤独废疾者。皆有所养。男有分。女有归。货恶其弃于地也。不必藏于已。力恶其不出于身也。不必为已。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。今大道既隐。天下为家。各亲其亲。各子其子。货力为已。大人世及以为礼。域郭沟池以为固。礼义以为纪。以正君臣。以笃父子。以睦兄弟。以和夫妇。以设制度。以立田里。以贤勇知。以功为已。故谋用是作。而兵由此起。禹。汤。文。武。成王。周公。由此其选也。此六君子者。未有不谨于礼者也。以着其义。以考其信。着有过。刑仁讲让。示民有常。如有不由此者。在埶者去。众以为殃。是谓小康。
言偃复问曰。如此乎礼之急也。孔子曰。夫礼。先王以承天之道。以治人之情。故失之者死。得之者生。诗曰。相鼠有体。人而无礼。人而无礼。胡不遄死。是故夫礼。必本于天。肴于地。列于鬼神。达于丧祭射御。冠昏朝聘。故圣人以礼示之。故天下国家可得而正也。
言偃复问曰。夫子之极言礼也。可得而闻与。孔子曰。我欲观夏道。是故之杞。而不足征也。吾得夏时焉。我欲观殷道。是故之宋。而不足征也。吾得坤干焉。坤干之义。夏时之等。吾以是观之。
夫礼之初。始诸饮食。其燔黍捭豚。污尊而抔饮。蒉桴而土鼓。犹若可以致其敬于鬼神。及其死也。升屋而号。告曰。皋某复。然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也。体魄则降。知气在上。故死者北首。生者南乡。皆从其初。
昔者先王。未有宫室。冬则居营窟。夏则居橧巢。未有火化。食草木之实。鸟兽之肉。饮其血。茹其毛。未有麻丝。衣其羽皮。
后圣有作。然后修火之利。范金。合土。以为台榭宫室牖户。以炮。以燔。以亨。以炙。以为醴酪。治其麻丝。以为布帛。以养生送死。以事鬼神上帝。皆从其朔。
故玄酒在室。醴盏在户。粢醍在堂。澄酒在下。陈其牺牲。备其鼎俎。列其琴瑟。管磬钟鼓。修其祝嘏。以降上神。与其先祖。以正君臣。以笃父子。以睦兄弟。以齐上下。夫妇有所。是谓承天之祜。
作其祝号。玄酒以祭。荐其血毛。腥其俎。孰其肴。与其越席。疏布以幂。衣其澣帛。醴盏以献。荐其燔炙。君与夫人交献。以嘉魂魄。是谓合莫。
然后退而合亨。体其犬豕牛羊。实其簠簋笾豆铏羹。祝以孝告。嘏以慈告。是谓大祥。此礼之大成也。
孔子曰。于呼哀哉。我观周道。幽厉伤之。吾舍鲁何适矣。鲁之郊禘。非礼也。周公其衰矣。杞之郊也。禹也。宋之郊也。契也。是天子之事守也。故天子祭天地。诸侯祭社稷。
祝嘏莫敢易其常古。是谓大假。
祝嘏辞说。藏于宗祝巫史。非礼也。是谓幽国。盏斝及尸君。非礼也。是谓僭君。
冕弁兵革。藏于私家。非礼也。是谓胁君。
大夫具官。祭器不假。声乐皆具。非礼也。是谓乱国。
故仕于公曰臣。仕于家曰仆。三年之丧。与新有昏者。期不使。以衰裳入朝。与家仆杂居齐齿。非礼也。是谓君与臣同国。故天子有田以处其子孙。诸侯有国以处其子孙。大夫有采以处其子孙。是谓制度。故天子适诸侯。必舍其祖庙。而不以礼籍入。是谓天子坏法乱纪。诸侯非问疾吊丧。而入诸臣之家。是谓君臣为谑。
是故礼者君之大柄也。所以别嫌明微。傧鬼神。考制度。别仁义。所以治政安君也。故政不正则君位危。君位危则大臣倍。小臣窃。刑肃而俗敝。则法无常。法无常而礼无列。无礼列则士不事也。刑肃而俗敝。则民弗归也。是谓疵国。
故政者。君之所以藏身也。是故夫政必本于天。肴以降命。命降于社之谓肴地。降于祖庙之谓仁义。降于山川之谓兴作。降于五祀之谓制度。此圣人所以藏身之固也。故圣人参于天地。并于鬼神。以治政也。处其所存。礼之序也。玩其所乐。民之治也。故天生时而地生财。人其父生而师教之。四者君以正用之。故君者立于无过之地也。 故君者所明也。非明人者也。君者所养也。非养人者也。君者所事也。非事人者也。故君明人则有过。养人则不足。事人则失位。故百姓则君以自治也。养君以自安也。事君以自显也。故礼达而分定。故人皆爱其死而患其生。
故用人之知去其诈。用人之勇去其怒。用人之仁去其贪。
故国有患。君死社稷。谓之义。大夫死宗庙。谓之变。
故圣人耐以天下为一家。以中国为一人者。非意之也。必知其情。辟于其义。明于其利。达于其患。然后能为之。
何谓人情。喜。怒。哀。惧。爱。恶。欲。七者弗学而能。何谓人义。父慈。子孝。兄良。弟弟。夫义。妇听。长惠。幼顺。君仁。臣忠。十者谓之人义。讲信修睦。谓之人利。争夺相杀。谓之人患。故圣人之所以治人七情。修十义。讲信修睦。尚辞让。去争夺。舍礼何以治之。饮食男女。人之大欲存焉。死亡贫苦。人之大恶存焉。故欲恶者。心之大端也。人藏其心。不可测度也。美恶皆在其心。不见其色也。欲一以穷之。舍礼何以哉。
故人者。其天地之德。阴阳之交。鬼神之会。五行之秀气也。
故天秉阳。垂日星。地秉阴。窍于山川。播五行于四时。和而后月生也。是以三五而盈。三五而阙。五行之动。迭相竭也。五行。四时。十二月。还相为本也。五声。六律。十二管。还相为宫也。五味。六和。十二食。还相为质也。五色。六章。十二衣。还相为质也。
故人者。天地之心也。五行之端也。食味。别声。被色。而生者也。故圣人作则。必以天地为本。以阴阳为端。以四时为柄。以日星为纪。月以为量。鬼神以为徒。五行以为质。礼义以为器。人情以为田。四灵以为畜。以天地为本。故物可举也。以阴阳为端。故情可睹也。以四时为柄。故事可劝也。以日星为纪。故事可列也。月以为量。故功有艺也。鬼神以为徒。故事有守也。五行以为质。故事可复也。礼义以为器。故事行有考也。人情以为田。故人以为奥也。四灵以为畜。故饮食有由也。何谓四灵。麟凤龟龙。谓之四灵。故龙以为畜。故鱼鲔不淰。凤以为畜。故鸟不獝。麟以为畜。故兽不狘。龟以为畜。故人情不失。
故先王秉蓍龟。列祭祀。瘗缯。宣祝嘏辞说。设制度。故国有礼。官有御。事有职。礼有序。
故先王患礼之不达于下也。
故祭帝于郊。所以定天位也。祀社于国。所以列地利也。祖庙。所以本仁也。山川。所以傧鬼神也。五祀。所以本事也。故宗祝在庙。三公在朝。三老在学。王前巫而后史。卜巫瞽侑。皆在左右。王中。心无为也。以守至正。
故礼行于郊。而百神受职焉。礼行于社。而百货可极焉。礼行于祖庙。而孝慈服焉。礼行于五祀。而正法则焉。故自郊社。祖庙。山川。五祀。义之修而礼之藏也。
是故夫礼。必本于大一。分而为天地。转而为阴阳。变而为四时。列而为鬼神。其降曰命。其官于天也。
夫礼必本于天。动而之地。列而之事。变而从时。协于分艺。其居人也曰养。其行之以货力。辞让。饮食。冠昏。丧祭。射御。朝聘。
故礼义也者。人之大端也。所以讲信修睦。而固人之肌肤之会。筋骸之朿也。所以养生。送死。事鬼神之大端也。所以达天道。顺人情之大窦也。
故唯圣人为知礼之不可以已也。故坏国。丧家。亡人。必先去其礼。故礼之于人也。犹酒之有櫱也。君子以厚。小人以薄。
故圣王修义之柄。礼之序。以治人情。故人情者。圣王之田也。修礼以耕之。陈义以种之。讲学以耨之。本仁以聚之。播乐以安之。故礼也者。义之实也。协诸义而协。则礼虽先王未之有。可以义起也。义者。艺之分。仁之节也。协于艺。讲于仁。得之者强。仁者。义之本也。顺之体也。得之者尊。故治国不以礼。犹无耜而耕也。为礼不本于义。犹耕而弗种也。为义而不讲之以学。犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁。犹耨而弗获也。合之以仁而不安之以乐。犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺。犹食而弗肥也。四体既正。肤革充盈。人之肥也。父子笃。兄弟睦。夫妇和。家之肥也。大臣法。小臣廉。官职相序。君臣相正。国之肥也。天子以德为车。以乐为御。诸侯以礼相与。大夫以法相序。士以信相考。百姓以睦相守。天下之肥也。是谓大顺。大顺者。所以养生。送死。事鬼神之常也。故事大积焉而不苑。并行而不缪。细行而不失。深而通。茂而有间。连而不相及也。动而不相害也。此顺之至也。故明于顺。然后能守危也。
故礼之不同也。不丰也。不杀也。所以持情而合危也。故圣王所以顺。山者不使居川。不使渚者居中原。而弗敝也。用水。火。金。木。饮食。必时。合男女。颁爵位。必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾。民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其道。地不爱其宝。人不爱其情故天降膏露。地出醴泉。山出器车。河出马图。凤皇麒麟。皆在郊棷。龟龙在宫沼。其余鸟兽之卵胎。皆可俯而窥也。则是无故。先王能修礼以达义。体信以达顺。故此顺之实也。