基本字义
寻
（寻）
xún
找，搜求：寻找。寻觅。寻机。寻问。寻访。寻衅。追寻。寻章摘句。
古代的长度单位（一寻等于八尺）：寻常（古代八尺为“寻”，倍寻为“常”，都是平常的长度，后泛指平常、素常）。
觅找
笔画数：6；
部首：寸；
笔顺编号：511124
详细解释
寻
寻
xún
【名】
(会意。从工口，从又(彐)寸。本义：八尺为寻)中国古代的一种长度单位，八尺为寻
寻，绎理也。——《说文》。度人之两臂为寻，八尺也。
寻，长也。周官之法，度广为寻。——《方言一》
是寻是尺。——《诗·鲁颂·閟宫》。传：“八尺曰寻。”
舒肘知寻。——《大戴礼记·主言》
度寻舒两肱也。——《小尔雅》
蹄间三寻。——《史记·张仪传》。索隐：“七尺曰寻。按，程氏瑶田云，度广曰寻，度深曰仞。皆伸两臂为度。度广则身平臂直，而适得八尺；度深则身侧臂曲，而仅得七尺。其说精巧，寻仞皆以两臂度之，故仞亦或言八尺，寻亦或言七尺也。”
争寻常以尽其民。——《左传·成公十二年》
无寻尺之禄。——《国语·晋语》
千寻铁锁沉江底。——《三国演义》
深逾寻丈。——赫胥黎著、严复译《天演论》
寻
寻
xún
【动】
寻找
远寻师学。——《后汉书·列女传》
寻向所志。——晋·陶渊明《桃花源记》
寻视其侧。——《徐霞客游记·游黄山记》
寻其方面。——《后汉书·张衡传》
又如：寻事(找岔子；招惹)；寻门路不着(托人情找不着门路)；寻瑕索瘢(寻找缺陷)；寻疵责人(喻故意挑剔毛病，指责他人)；寻孔讨气(找岔子生气)；寻宿儿(投宿)
探究；研究；推求
一一皆可寻其源。——苏轼《王维吴道子画》
又如：寻事(寻思；考虑)；寻朱数墨(只知道背诵文句，不明白道理)；寻省(推求省察)
用
寻，用也。——《小尔雅》
日寻干戈。——《左传·昭公元年》
将寻斧柯。——《孔子家语·观周》
寻网求食，利在昏夜：此蜘蛛也。——《三国演义》
三年将寻师焉。——《左传·僖公五年》
又如：寻戈(动用兵力)；寻斧(用斧)；寻师(用兵)
继续
及武侯死后，夫人寻逝，临终遗教，惟以忠孝勉其子瞻。——《三国演义》
有利必有害，有损必有益，相纠相寻，至于无尽。——谭嗣同《思篇》
又如：寻复(相继)；寻声(随声)；寻续(相继，连续)
讨伐，派兵去镇压
夫三军之所寻，将蛮夷戎狄之骄逸不虔，于是乎致武。——《国语·周语》
追逐
乃有迅羽轻足，寻景追括。——汉·张衡《西京赋》
又如：寻行逐队(会合在一起)；寻逻(巡查警戒)；寻踪(跟踪捕捉)
通“燖”。用热水脱毛
必寻盟若可寻也。亦可寒也。——《左传·哀公十二年》
聘而言盟者，寻旧盟也。——《公羊传·成公三年》
寻
寻
xún
【副】
经常，时常。如：寻常外(不寻常)；寻尝(平时)；寻俗(寻常，平时)
顷刻，不久
未果，寻病终。——晋·陶渊明《桃花源记》
寻移刑部。——清·张廷玉《明史》
帝寻被执。——清·邵长蘅《青门剩稿》
寻遣丞请还。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》
寻
xún
【介】
沿着，顺着
绍遂寻山北行。——《后汉书》
轻舟泛月寻溪转，疑是山阴雪后来。——唐·李白《东鲁门泛舟》
又如：寻村转疃(走村串巷)
寻常
xúncháng
普通，一般
不寻常的来客
岐王宅里寻常见。——唐·杜牧《江南春绝句》
寻常巷陌。——宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》
寻短见
xínduǎnjiàn
自杀的俗称
寻根究底
xúngēn-jiūdǐ
寻求和追究事物的根底
寻花问柳
xúnhuā-wènliǔ
游赏风景；狎妓
与唐卿至亲，意气也很相投，都不会寻花问柳。——《孽海花》
寻欢作乐
xúnhuān-zuòlè
追求享乐放纵的生活
不务正业，整天追生梦死，寻欢作乐
寻机
xúnjī
寻找机会
寻开心
xúnkāixīn
把某件事拿来取笑；取笑
寻觅
xúnmì
寻求，探索
不难寻觅到服饰与战争之间的联系
绕墙寻觅。——清·纪昀《阅微草堂笔记》
寻摸
xúnmo
寻找
寻求
xúnqiú
寻找探求；追求
寻思
xúnsi
想；思考
寻死
xúnsǐ
打算自杀
自杀
寻死觅活
xúnsǐ-mìhuó
闹着要死要活的。指用寻死来进行要挟或吓唬人
时常与这虔婆合气，寻死觅活。——元·关汉卿《金钱池》
寻索
xúnsuǒ
循踪探索
寻味
xúnwèi
仔细体会；玩味
皆是诸名贤寻味之所不得。——《世说新语·文学》
耐人寻味
寻问
xúnwèn
询问；探索
今天不断有人来打听消息，寻问情况
寻隙
xúnxì
找茬儿，寻衅
正要摆布香菱，无处寻隙。——《红楼梦》
寻衅
xúnxìn
寻隙挑衅
寻绎
xúnyì
反复探索，推求
寻绎哲理
寻幽访胜
xúnyōu-fǎngshèng
搜寻幽僻美好的地方
寻章摘句
xúnzhāng-zhāijù
读书只摘记现成词句。比喻局限于套用现成的词句、章法，缺乏创造性
寻章摘句老雕虫，晓月当帘挂玉了。——唐·李贺《南园》
寻枝摘叶
xúnzhī-zhāiyè
专注意不重要的、非本质性的事物及其方面
建安之作，全在气象，不可寻枝摘叶。——宋·严羽《诗评》
寻址
xúnzhǐ
卷一文韬
文王将田，史编布卜，曰：田于渭阳，将大得焉。非龙非丽，非虎非罴，兆得公侯，天遗汝师。以之佐昌，施及三王。文王曰：兆致是乎？史编曰：编之太祖史畴，为禹占，得阜陶，兆比于此。文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。
文王劳而问之曰：子乐渔耶？太公曰：君子乐得其志；小人乐得其事。今吾渔，甚有似也。文王曰：何谓其有似也？太公曰：钓有三权，禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。
文王曰：愿闻其情。太公曰：源深而水流，水流而渔生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也。言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？
文王曰：惟仁人能受正谏，不恶至情，何为其然？太公曰：缗微饵明，小鱼食之。缗绸饵香，中鱼食之。缗隆饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀。以禄取人，人可竭。以家取国，国可拔。以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散。嘿嘿昧昧，其光必远。微哉圣人之德诱乎，独见乐哉。圣人之虑，各归其次，而立敛焉。
文王曰：立敛若何，而天下归之？太公曰：天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。天有时，地有财，能与人共之者仁也。仁之所在，天下归之。与人同忧同乐，同好同恶，义也。义之所在，天下趋之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者道也，道之所在，天下归之。
文王再拜曰：允哉！敢不受天之诏命乎！乃载与俱归，立为师。
文王问太公曰：天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？太公曰：君不肖，则国危而民乱。君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。
文王曰：古之圣贤，可得闻乎？太公曰：昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。文王曰：其治如何？太公曰：帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好器之宝，淫佚之乐不听，宫垣屋宇不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨遍庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝梁之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时，削心约志，从事乎无为。吏，忠正奉法者尊其位；廉洁爱人者厚其禄。民，有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏，所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，赈赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡，故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。
文王曰：大哉，贤德之君也。文王问太公曰：愿闻为国之务，欲使主尊人安，为之奈何？太公曰：爱民而已。文王曰：爱民奈何？太公曰：利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。文王曰：敢请释其故。太公曰：民不失务则利之，农不失时则成之，薄赋敛则与之，俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之，民失其务则害之，农失其务则败之，无罪而罚则杀之，重赋敛则夺之，多营宫室台榭以疲民力则苦之，吏浊苛扰则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，则其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加诸身，赋敛如取于己，此爱民之道也。
文王问太公曰：君臣之礼如何？太公曰：为上惟临，为下惟沉。临而无远，沉而无隐。为上惟周，为下惟定。周，则天也。定，则地也。或天或地，大礼乃成。文王曰：主位如何？太公曰：安徐而静，柔节无定。善与而不争。虚心平志，待物以正。文王曰：主听如何？太公曰：勿妄而许，勿逆而拒。许之则失守，拒之则闭塞。高山仰止，不可极也。深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。文王曰：主明如何？太公曰：目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也。以天下之耳听，则无不闻也。以天下之心虑，则无不知也。辐辏并进，则明不蔽矣。
文王寝疾，召太公望，太子发在侧。呜呼！天将弃予。周之社稷，将以属汝。今予欲师至道之言，以明传之子孙。太公曰：王何所问？文王曰：先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？太公曰：见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。故义胜则昌，欲胜义则亡；敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。
文王问太公曰：君国主民者，其所以失之者何也？太公曰：不谨所与也。人君有六守三宝。文王曰：六守何也？太公曰：一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。文王曰：谨择六守者何也？太公曰：富之而观其无犯，贵之而观其无骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无怨；事之而观其无穷。富之而不犯者仁也；贵之而不骄者义也；付之而不转忠者也；使之而不隐者信也；危之而不恐者勇也；事之而穷者谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。文王曰：敢问三宝？太公曰：大农，大工，大商，谓之三宝。农一其乡则谷足，工一其乡则器足，商一其乡则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族。臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌。三宝全，则国安。
文王问太公曰：守土奈何？太公曰：无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄。借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末，日中必彗，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时。操刀不割，失利之期。执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何？两叶不去，将用斧柯。是故人君必从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众败。无借人利器。借人利器，而为人所害不径于世。
文王曰：何谓仁义？太公曰：敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是为仁义之纪。无使人奇汝威。因其明，顺其常。顺者伍之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。
文王问太公曰：守国奈何？太公曰：斋，将语君天地之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。王斋七日，北面再拜而问之。太公曰：天生四时，地生万物。天下有民，圣人牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，万物盈；冬道藏，万物静。盈则藏，藏则复起。其知所终，莫知所始。圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏，天下乱，仁圣昌，至道其然也。圣人之在天地间也，其义固大矣。因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳。为之先倡，而天下和之。极反其常，莫进而争，莫退而逊。守国如此，与天地同光。
文王问太公曰：王人者，何上何下，何取何去，何禁何止？太公曰：上贤，下不肖。取诚信，去诈伪。禁暴乱。止奢侈。故王人者有六贼七害。
文王曰：愿闻其道。太公曰：夫六贼者：一曰：臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰：民不事农桑，任气游侠，犯陵法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰：臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰：士有抗志高节，以为气势；外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰：臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰：强宗侵夺，凌侮贫弱，伤庶人之业。七害者：一曰：无智略权谋，而重赏尊爵之；故强勇轻战，侥幸于外，王者谨勿使为将。二曰：有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者谨勿与谋。三曰：朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此为人也，王者谨勿近。四曰：夺其冠带，伟其衣服；博闻辩辞，虚论高议，以为容美；穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者谨勿宠。五曰：谗佞苟得，以求官爵；果敢轻死，以贪禄秩；不图大事，贪利而动；以高谈虚论，悦于人主，王者谨勿使。六曰：为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁。七曰：伪方异技，巫蛊左道，不详之言。幻惑良民，王者必止之。故民不尽力，非吾民也。士不诚信，非吾士也。臣不忠谏，非吾臣也。吏不平洁爱人，非吾吏也，相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主；正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道，如龙首，高居而远望，深视而审听；示以形，隐其情。若天之高，不可极也；若渊之深，不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作，可杀而不杀，大贼乃发；兵势不行，敌国乃强。文王曰：善哉！
文王问太公曰：君务举贤，而不能获其功。世乱愈甚，以致危亡者，何也？太公曰：举贤而不用，是有举贤之名而无用贤之实也。文王曰：其失安在？太公曰：其失在君好用世俗之所誉而不得其贤也。文王曰：何如？太公曰：君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖。则多党者进，少党者退。若是则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位。是以乱愈甚，则国不免于危亡。
文王曰：举贤奈何？太公曰：将相分职，而各以官名举人，按名督实。选才考能，令实当其能，名当其实，则得举贤之道也。
文王问太公曰：赏所以存劝，罚所以示惩。吾欲赏一以劝百，罪一以惩众，为之奈何？太公曰：凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则不闻见者莫不阴化矣。夫诚畅于天地，通于神明，而况于人乎。
没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
拓展资料
一、全文
《劝学诗 / 偶成 》
宋 · 朱熹
少年易老学难成，一寸光阴不可轻。
未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。
二、译文
青春的日子十分容易逝去，学问却很难获得成功，所以每一寸光阴都要珍惜，不能轻易放过。
没等池塘生春草的美梦醒来，台阶前的梧桐树叶就已经在秋风里沙沙作响了。
三、赏析
这是一首逸诗，具体写作年代不详，大约在绍兴末年（1162）。日本盛传此诗，我国大陆亦不胫而走，以为为朱熹所作，姑且存以备考。
其主旨是劝青年人珍视光阴，努力向学，用以劝人，亦用于自警。该诗语言明白易懂，形象鲜明生动，把时间快过，岁月易逝的程度，用池塘春草梦未觉，阶前梧桐忽秋声来比喻，十分贴切，倍增劝勉的力量。
四、作者简介
朱熹（1130.9。15—1200.4。23），字元晦，又字仲晦，号晦庵，晚称晦翁，谥文，世称朱文公。祖籍徽州府婺源县（今江西省婺源），出生于南剑州尤溪（今属福建省尤溪县）。宋朝著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人，闽学派的代表人物，儒学集大成者，世尊称为朱子。朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。
朱熹是“二程”（程颢、程颐）的三传弟子李侗的学生，与二程合称“程朱学派”。朱熹的理学思想对元、明、清三朝影响很大，成为三朝的官方哲学，是中国教育史上继孔子后的又一人。
刚萌芽的两片嫩叶不撷除，将来就必须用斧头去砍
出自《六韬·文韬·守土第七》
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