不登大雅之堂——表面意思：进不了文雅高贵的场所。比喻粗俗不文雅。 形容某些不被人看重的、“粗俗”的事物（多指文艺作品）。登：走上，拿上去。大雅之堂：文雅高贵的地方。
四川省丹棱县大雅堂是集唐代诗圣杜甫和北宋大书法黄庭坚诗书艺术为一体的诗书堂。遗址在丹棱城南高庙沟，建于北宋元符三年（公元1100年）。由丹棱名士杨素翁出资承建。堂内珍藏由黄庭坚手书杜甫西川夔峡诗碑三百余方，黄庭坚为之题名“大雅堂”，并作《大雅堂记》。历经宋、元、明、清、收藏众多名家咏大雅堂的诗文、书画。成语“不登大雅之堂”典出于此。
在短文中指的是什么——因为不知道你所指的短文是什么，所以无法具体帮你解答这个问题，但是万变不离其宗，你扣住“不登大雅之堂”的原本意思，再结合短文的上下文来理解分析，这样的话答案错不了。
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中国著名国画家范曾先生在谈中国国画的美时，提到了“七若”：“若狂也，若忘也，若游戏之状态也，若万物之源也，若自转之轮也，若第一之推动也，若神圣之自尊也”。这七若是中国国画之美的七大要求。此语非常经典。现只略加解释：若狂也，即创作要张扬，要尽性；“意兴湍飞”、“天马行空”纵横驰骋。若忘也，即好的国画作品应做到放得下的境界，而不是拿得起却放不下。若游戏之状态，其大意即是说要有些“玩心”，也就是说要做到洒脱，不拘泥，不局促；否则小家子气，不登大雅之堂。若万物之源也，大意是说要达深邃的意境，思想内容有过人之处。若自转之轮，即有个性，显现出自己对绘画艺术的运用自如、游刃有余的功夫。若第一之推动，即要象那样大气磅礴，震撼人心，如道之无边无际、无所不在。若神圣之自尊也，即通过自己的作品要能充分展现人的自尊的神圣。这七若中还内含了：创作及作品要体现作者的审美观，有味道，跌宕起伏，不乏味，不平庸，启迪观赏者，令之产生共鸣。展现给人真，善，美，自由，身心的愉悦；作者对这些要有深刻的理解感悟，得之于心且应之于手笔，是乃大家，其作乃可为大美之作。我们在观赏作品时，也应力求自觉以此为指导，才能更好的理解欣赏作品，不断提升自己的艺术鉴赏水平。
我认为：这七若的标准，对于鉴赏中国古典诗词，中国近现代文学、绘画，以及国外雕塑、绘画、诗歌、文学。。。。。。等艺术作品也是具有借鉴参考价值的；对艺术创作者的创作也有一定的指导意义。
不登大雅之堂意思为：不能进高雅的表演场所。
《山东民间艺术的奇葩---杂技》这篇文章作者充满了对民间艺术的偏见和不屑，他认为杂技这项艺术是没有资格进入一些所谓的高雅场所。
参考资料：
在古代，杂技是包容在“百戏”之中的，而“百戏”则是我 国古代对乐舞、杂技表演的总称。这里的“杂技”是一个广义上的概念。后来随着艺术分工的愈来愈细，“百戏”已逐渐分化派生出各种杂技，幻术、歌舞、曲艺、戏曲等具有独自艺术个性的门类。
近、现代我们通常所说的杂技则是指狭义上的范畴。表演的节目粗略分类，人致有舞台杂技、高空杂技、魔术戏法、驯兽、马戏、滑稽表演等。
在古代，杂技曾被封建王朝一度作为炫耀武功国威的重要手段，曾出现过“百戏”俱陈，朝野同好的盛况，但后来随着封建专制的加强，沦落江湖的杂技与曲艺民间艺人—样， 被视为是“不登大雅之堂”的“乞丐艺术”，杂技艺人处在被凌辱与被压 迫的地位，杂技艺术本身也倍受摧残。建国后，在党的“双百” 力针指引下，杂技艺术推陈出新，不断发展；山东杂技既继承了传统的高超技艺，又体现了齐鲁杂技独特的艺术风格和鲜明的地 方色彩。许多优秀的创新节日，不仅在国内夺魁，而且还荣膺过国 际马戏节的金奖，并在山东的对外文化交流中做出了重大贡献。
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