旧说《春秋》为孔子所作。但近代学者研究证实，它应为鲁国历代史官世袭相承集体编录。因早在孔子出生前就有《春秋》流传，并已具备约定俗成的一套传统义例，即所谓“书法”。当时晋、齐、楚、宋等国均有这样的史官建置和类似的史书编著，其体裁及“书法”也大体一致。《春秋》所以能记载各国大事，就是这些史官相互通报的结果。另外，《春秋》中有违反“书法”、为权位开脱罪责的曲笔讳饰之辞，也有与孔子观点相反的记载，还有一些缺文讹误，甚至记录了孔子的生卒年。这些都说明《春秋》不可能是孔子所作。
《学记》
《学记》是人类历史上最早出现的专门论述教育问题的著作。《论语》是孔子的弟子及再传弟子记录孔子思想的儒家经典著作，不是专门论述教育的著作。
《学记》
中国最早的体系极为严整的教育专著。《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。《礼记》主要记录秦汉以前儒家关于礼（包括典章、制度、仪节等）方面的言论，传说是孔子的弟子以及再传、三传弟子记录，后由西汉戴圣编辑成书。据郭沫若考证，《学记》作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》
中国最早的体系极为严整的教育专著。《礼记》中的一篇，写作年代约在战国晚期。据郭沫若考证，作者为孟子的学生乐正克。《学记》文字言简意赅，比喻生动，系统而全面地阐明了教育的作用和目的任务，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，在教育过程中的师生关系以及同学之间关系。《学记》主张课内与课外相结合，课本学习和实际训练相结合，既要扩大知识领域，又要培养高尚的道德情操和良好的生活习惯。书中用较多的篇幅，阐述“教”与“学”的辩证关系。认为只有通过“学”的实践，才会看到自己学业方面的差距（“学然后知不足”），只有通过“教”的实践，才会看到自己知识和经验方面的贫乏（“教然后知困”）。看到差距，才能力求上进，看到贫乏，才能鞭策自己，从而得出“教学相长”的正确结论。《学记》重视启发式教学，重视教学的循序渐进，强调激发学生内在的学习动机，培养学生学习的自觉性。重视因材施教。主张从了解学生学习的难易，才质的美恶，作为启发诱导的依据。主张由浅入深，从易到难，从简单到复杂的教学顺序，并且提出一条积极性的教育原则，即要在学生不良的行为没有发生前，引导他们向善的方面发展。并指出在学习过程中同学之间要取长补短。《学记》赋予教师以崇高的地位。提出严师和尊师的思想。《学记》是研究中国古代教育思想和实践的宝贵资料。书中在总结先秦儒家教学经验基础上提出的教学原理，教学原则与方法，以及尊师重道的思想，对中国教育学和心理学的发展，都产生了重大影响，是中国也是世界珍贵的教育遗产之一。
《学记》的教育思想：
1。《学记》的教学原则
继志原则
《学记》还提供了另一个教学原则，即“继志”。它认为：善于唱歌的人让别人接续其音调，善于教人的人让人继续其志向。如果教师的教学能够做到言辞简约而意思通达，道理精微而说理完善，论证虽少却意旨明白，就能够让人领会其意图，从而让学生将自己的志向继承下去。
长善救失原则
教师还应了解学生的学习心理。《学记》把人在学习上容易犯的毛病归纳为四种：贪多务得、孤陋寡闻、掉以轻心、遇难则退。这四种毛病，因人而异。做教师的人如果能了解不同的人的毛病所在，就能够纠正他们的错误。教的基本目的，就是发挥学生的长处，改正他们的弱点。
2、《学记》关于教学管理的观点
入学的时候，要举行祭祀先贤的典礼，目的是表示对“道”的崇敬之心。然后演习《诗经·小雅》中的《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》三首诗，一开始就让学生明白学以做官为目的。进学之后，击鼓集合，开箧讲书，以让学生敬重其学业。用“夏楚”二物来惩罚违反学规的学生，以约束其行为。不到大祭的时候，天子不举行视学的典礼，以让学生有充裕的时间来完善自己的学业。平时经常查访，但不告诉学生，以让学生专心于学业。年纪小的人只是听课而不向老师提问，以表示尊重长者。《学记》认为，这七个 方面，乃是教学管理的最高原则。
3、《学记》关于求师与尊师的观点
《学记》认为，如果一个人懂得教学之盛衰的原因，他就有资格去当一名教师了。因此，称职的教师不仅懂得教学的基本原则，还能根据这种原则而实施自己的教学。 《学记》认为：治学的人知道追求最高学问的难易且知道所治学问的优劣，就具备了旁征博引的说理能力，有了这种能力，才能够做老师。只有具备了做老师的能力，才有能力做官长。只有具备了做官长的能力，才能够做一方之君。因此，教师在本质上是为学习做君主做准备的，故选择老师，就不能不慎重。
另一方面，治学的人最难做到的是尊重老师。只有真正尊重老师，“道”才能为人所尊信。也只有“道”为人所尊信之后，普通民众才知道治学。故此，贤明的国君是不把老师作为自己的臣下的。同要求教师需具备一定的教学水平一样，作为学生，他在从事学习时也需要懂得学习的技巧。善于学习的人，老师教的轻松，却能得到事半功倍的效果。不善于学习的人则刚好相反。善于向老师求教的人，先问简单的问题，然后再问复杂的问题。善于回答老师提问的人，亦根据问题的大小进行回答。
《学记》的价值 ：
《学记》认为：单纯在立身行事上循规蹈矩，只不过能获得一点点好名声，并不足以得到民众的拥护；能够亲近贤人并能够关怀不在自己统治范围之内的人，虽然能得到民众的拥护，但尚不足以感化他们。因此，治理国家的人，如果要想感化民众、改变风俗，就必须借助于“学”。而要求“学”的根本原因，乃在于“人不学，不知道”。这个“道”，显然是指一种统治策略。所以古代的圣主贤君在建立国家、治理民众时，都把教人、学道当着头等大事来抓。只有通过“学”，才能够知道那些优秀的统治策略的优秀之处。正因为不断地“学”，才知道自己有不足；正因为通过“教”，才知道自己亦有困窘的时候。知道不足，才能时时刻刻检讨自己；知道自己会有困窘的时候，才能够发愤图强。所以说：教学相长（教与学是互相促进的）。