只听过“积健为雄”是不是打错了——“积健为雄”一语出自唐代司空图的《二十四诗品》。原文“大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。“积健为雄”阐述“为雄”是日积月累、学深养到、实实在在、不可作伪，都是积健的结果。
“超以象外，得其寰中”的意思是：超越生活的表面描写，掌握作品的核心内容。
二十四诗品
唐·司空图
1。雄浑
大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强，来之无穷。
：“大用外腓”中的“大用”显然是借用老庄的语言，例如老子说：“道冲，而用之或不盈。”又说：“三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏植以为器，当其无，有器之用。……”司空图在这里用“大用”之语显然是指艺术境界里一种类似于“无”或“道”的现象。很显然，在艺术感受中，这种“无”或“道”不可能是别的，只可能是艺术境界，只可能是艺术境界中的虚幻空间。这种空间看起来是虚幻的，是空的，但它却恰恰是艺术之“大用”；至于外腓（腓即变化）是说这种“大用”并不是执着于文字的作用，而是超脱于文字之外、超脱于形迹之外所“幻变“出来的“大用”。这也很符合境界，虚幻空间产生的情况，因为境界、虚幻空间的产生正是具有这样不知其何来、不知其何去的特点。（在非自觉的艺术知觉中就是如此）。（比如温庭筠的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，当我们读后脑子里呈现出这么一片虚幻的空间的时候，它是并不执着于文字上那六种事物的，除了这六种事物之外，我们感觉到更多的是在这片空间下，产生的种种氛围，情绪，以及与这个空间相融洽的景物也会在我们的幻想中出现。这时我们就会忘记自我，融入到了作者设计的境界里，任畅自由）。
“真体内充”实际上仍是对境界，对虚幻艺术的空间的描述：即这种虚幻的艺术空间“看似”恍兮惚兮、看似虚幻缥缈，但实际上里面有一种“真体”（此亦是老庄语言，老庄的所谓“真人”即是一种超脱于尘世之外作“逍遥游”的人，例如所谓藐姑射山上的仙子）充溢于其中。这也很符合境界的特性，在境界的艺术空间里，确实弥漫、充溢着一种不可言喻的情感意味和美的韵味，这的确是难以言喻的的美的“真体”。（这些都是需要一定的悟性的。再举个例子吧，当我们看到“汉家箫鼓随流水，魏国山河半夕阳”时，是不是能感觉到诗人因怀古而生出的慨叹兴亡的情绪呢？这种情绪是没有定形的，缥缈迷漫于诗歌本所创造的虚幻空间中，虽然在客观上却不能看出来，听得到，摸得着，但我们却确实感觉到它的存在，在流动，这就是我所理解的“真体”了。）
接下来“返虚入浑，积健为雄”是从欣赏者感受的角度对这种虚幻空间的直接描述，即对欣赏者而言，艺术境界仿佛使入进入到一种浩淼、虚空的艺术空间，作自由无碍的“翱翔”；“积健为雄”与“真体内充”一样，是对前一句的一种辩证的补充，是说在这样的“返虚入浑”的艺术遨游中，并不是真的“虚幻”之旅，在这种虚幻的空间里，有一种艺术的真力健满、有一种恢宏的气韵。应当说这也相当契合境界的特点，在看似虚幻的艺术虚空境界里，确实有一种艺术的真力在和雄浑的气韵。（这个比较容易理解些，比如在王昌龄的《出塞》中，先虚构了秦月汉关这样一个恢宏的历史时空，然后再写征战中李广，龙城两位将军，在读诗的过程中，我们的确会感觉到一种气韵在充盈，慢慢变得壮大起来。读李白的《将进酒》也如此）
反虚入浑
起笔处，似有意，似无意，承接上，似相关，似无关，远看着，若有情，若无情，最后一笔却一飞冲天，前边的一切都有了新的层次，断续的都连接的密密实实，如白沫过沙后的狂涛涌起，此所谓反虚入浑
积健为雄
相对于反虚入浑，又深了一个境界，反虚入浑，反复之间，难免痕迹深深，牵强一点。而积少成多，积弱成强，连点成片则浑浑然一气呵成，如微风抚面，先是点点凉意，之后是毛发浮动，然后是肌肤渗透，如此步步为营，又步步进益，步步推进之后高潮涌起。。。。。
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