“狗不以善吠为良，人不以善言为贤”是什么意思？

狗不以善吠为良，人不以善言为贤

——《庄子·徐无鬼》

译：狗，不因为它善叫就认为是好狗；人，不因为他能说会道就是贤人。

延伸义：以狗不因善叫为好狗喻指人不以善言为贤士，言外之意是看一个人是否贤能，不能以他是否能说会道为依据，夸夸其谈的人不一定有才有德，看人关键要看他的行为，是否言行一致。

原文：

徐无鬼因女商见魏武侯，武侯劳之曰：“先生病矣，苦于山林之劳，故乃肯见于寡人。”徐无鬼曰：“我则劳于君，君有何劳于我！君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣；君将黜耆欲，牵好恶，则耳目病矣。我将劳君，君有何劳于我！”武侯超然不对。

少焉，徐无鬼曰：“尝语君吾相狗也：下之质，执饱而止，是狸德也；中之质，若视日；上之质，若亡其一。吾相狗又不若吾相马也。吾相马：直者中绳，曲者中钩，方者中矩，圆者中规。是国马也，而未若天下马也。天下马有成材，若恤若失，若丧其一。

若是者，超轶绝尘，不知其所。”武侯大悦而笑。徐无鬼出，女商曰：“先生独何以说吾君乎？吾所以说吾君者，横说之则以《诗》、《书》、《礼》、《乐》，从说则以《金板》、《六韬》，奉事而大有功者不可为数，而吾君未尝启

齿。今先生何以说吾君？

使吾君说若此乎？”徐无鬼曰：“吾直告之吾相狗马耳。”女商曰：“若是乎？”曰：“子不闻夫越之流人乎？去国数日，见其所知而喜；去国旬月，见所尝见于国中者喜；及期年也，见似人者而喜矣。不亦去人滋久，思人滋深乎？

夫逃虚空者，藜藋柱乎鼪鼬之径，踉位其空，闻人足音跫然而喜矣，又况乎昆弟亲戚之謦欬其侧者乎！久矣夫，莫以真人之言謦欬吾君之侧乎！”

扩展资料：

“徐无鬼”是开篇的人名，以人名作为篇名。全篇大体可分为十四个部分。

《庄子》一书反映了庄子的哲学思想与人生观。其内容丰富，博学多才，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术等诸多方面。其思想内容主要有以下几个方面：

全生保身，逍遥无为。全生保身是道家学说的中心问题，庄子对此作了体系的论说。他以为，人既不能体现得有用，又不能体现得彻底无用，要“处乎材与不材之间”。更重要的是，要寻求精力自在——逍遥无为。逍遥无为，是全生保身的最好方式或最高境地。

与道为一。道是道家学说，也是庄子哲学中最重要、最根本的概念，庄子以为：道是国际的本原，是大地万物的本根，道没有详细的规定性，亦无不同敌对。要完成精力上的肯定自在即“得道”，有两条根本途径：

一是相对主义的认识的办法，即“齐物”的办法；一是直觉主义的体会的办法，即“体道”的办法。“齐物”就是发现并撤销事物或概念之间的不同和敌对，这种办法使人在精力上从贵贱、寿夭、生死的捆绑中脱节出来，进入无不同对待的自在国际。

“体道”就是依照一定的修炼程序，不必语言和概念，以到达与道为一的直觉体会。把人生不行避的苦难变成磨炼毅力的时遇，

活跃无为，自强自爱，体悟大道，烦恼和痛苦也仅仅水中月、镜上痕，体道路上的进程算了。这种办法能够脱节哀乐心情的搅扰，放弃日常国际，以求得精力的脱节与逾越。

参考资料：

百度百科——庄子·徐无鬼