关于这个问题我也有思考，刚刚得出自己的理解：好人成佛，只要你认为自己对得起自己的心，对得起自己的佛，那么你自己就已经是佛了，坏人也一样，只要自己认为杀人放火是坏事，并决定以后不在做坏事，那么坏人也就是佛了。
佛是一种修行，你现在是好人现在是佛，并不代表以后一直是佛，只要你现在以后做了自认为是坏事有愧于心，有了佛中所谓业障，可以说便从佛成了魔，佛魔是相对的可以转化的。
至于好人要九九八十一难才能成佛，坏人只要放下屠刀就可立地成佛，这句话是谁明确的说好人要经历八十一难才能成佛的，而且这这句话的“佛”是一个称号，谁有资格对别人进行佛的封号，说他是什么什么佛，是没有人有这样的资格，就算有那也是佛的最高境界的存在，这里就把它形象化为如来佛祖，而如来那也是不存在的，所以没有人能对别人进行封佛，那么世界就没有佛了吗？
最后得出结论：人人都是佛，佛是一种修行，众生平等，这样才应该是佛的愿本意思。
又想起来了，有人说佛不贪为何要众生跪拜，这些句子，也记不太清，就说这句：佛没有明确要人跪拜，你不信他，你也可以不跪拜（这里佛形象的寺庙佛像），你在他面前大唱大跳也没事，他不会来惩罚你，古时对佛或是父母、君主、老师跪拜是表示尊重，现在时代变迁也不跪拜老师君主了。
而且“佛不贪为何要众生跪拜 ”这些话基本都是小说中出现的，小说为了拟人化，更形象，故事更生动曲折吸引人，才这么写，让人体会现实社会不一样的思想刺激，来获取丰厚的报酬，可不能将现实和小说搞得混淆不清，被人玩弄意识和思想，而不自知。
但是最好不要不要在寺庙大唱大跳，因为这是对向佛之人的尊重，尊重别人的信仰，这就要说到别的道德之类的了。
依文解疑，三世佛怨恨
顿悟佛心，不代表所有业障都已经净化！
正所谓：了却业障本来空，未了还须偿宿债
但是有的大修行人本来可以逃过杀劫，却不逃走，如二祖可大师等。。。。。。。。。。。。。
又：纵经千百劫，所作业不亡；
竹评：释迦文佛亦救不了族人血水之祸，何况目腱连
然，若自悟心，加以修行，自然不为业风所转！祖师们来去自由，东家作 驴，西家作马，乃平常事也/乃慈悲心也/
下为指月录公案，参参看
▲广额屠儿
于涅盘会上。放下屠刀。立便成佛。自云。是贤劫千佛一数。
东山觉拈云。今时丛林。将为广额是过去一佛。权现屠儿。且喜没交涉。又谓广额是杀人不眨眼底汉。飏下屠刀立便成佛。且喜没交涉。又道广额飏下屠刀曰。我是千佛一数。这一佛多少分明。且喜没交涉。要识广额么。夹路桃花风雨后。马蹄何处避残红 文殊思业禅师。世为屠宰。一日戮猪次。忽洞彻心源。遂弃业为比丘。述偈曰。昨日夜叉心。今朝菩萨面。菩萨与夜叉。不隔一条线。往见文殊心道禅师。道佛鉴法嗣也。殊曰。你正杀猪时。见个甚么。便乃剃头行脚。师遂作鼓刀势。殊喝曰。这屠儿。参堂去。师便下参堂。住文殊日。上堂。举赵州勘婆话乃曰。勘破婆子。面青眼黑。赵州老汉。瞒我不得。
净空法师---「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？屠刀就是起心动念、分别执著。
由此可知，我们真正离开妄想分别执著，妄想就是起心动念，我们六根在现前境界里头，真正做到不起心不动念、不分别不执著，你就成佛了。佛家有一句话说，「放下屠刀，立地成佛」，屠刀是什么？屠刀就是起心动念、分别执著。为什么叫屠刀？屠刀是造恶业的工具，屠杀众生，吃众生肉，这是屠刀。厨房里面切肉的刀，那就是屠刀，用这个来做比喻，那是犯罪的工具。我们在六道里犯罪，什么犯罪？起心动念、分别执著，就这个在犯罪，这个东西一放下，不就成佛了吗？再不吃众生肉了，不但不吃众生肉，连吃众生肉的念头都没有，这是我们学佛人能做到。如果你吃素食吃四、五十年，你不会再想了，闻到这个味道都觉得恶心，都赶快离开，不会起这个念头，这就慢慢养成习惯了。
出处：《五灯会元》
作者：普济（宋）
原文：“广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛。”
释义：放下妄想、分别、执着，就是佛！
《五灯会元》是中国佛教禅宗史书。20卷。宋理宗淳祐十二年（1252），一说绍定间杭州灵隐寺普济编集，有宋宝祐元年（1253）和元至正二十四年（1364）两个刻本。
宝祐本于清光绪初年始由海外传归，卷首有普济题词，王庸序。卷末有宝祐元年武康沈净明跋，至正本比较流行，为明嘉兴续藏和清《龙藏》所本（清《龙藏》析为60卷）。
扩展资料
详细解析：
佛门的“放下屠刀”，并非指的是真正杀人的屠刀。
这里的“屠刀”，指的是恶意、恶言、恶行及一切妄想、妄念、迷惑、颠倒、分别、执着。还有阿罗汉，含有杀贼之义，杀贼不是真的把贼给杀了，杀贼是杀尽烦恼之贼的意思。
“屠刀”的本质就是“人对自身”的迷惑，人使自我痴迷，并痴迷于自我，因此人才是成佛的最后一道障碍；只有超脱了人，舍弃了人，不再是人，才能是佛。
参考资料来源：百度百科：放下屠刀，立地成佛
- 上一篇：“持”和“背”组成四字成语有哪些？_1
- 下一篇：“德”字能组什么词-