正确的应该是“人之患，在好为人师”，解释：人的毛病在于喜欢做别人的老师。
出自《孟子·离娄章句上·第二十三节》。
注释：好（hào)：特别喜欢，高兴做某事。为（wéi)：做，当。
毛泽东《新民主主义论》一：“科学的态度是‘实事求是’，‘自以为是’和‘好为人师’那样狂妄的态度是决不能解决问题的。”
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赏析：学圣贤之道，学君子之行，稍有所得，很容易自以为是，认为自己的见解是绝对正确的，自己是最博学的。这时候就喜欢到处炫耀，到处去教训别人，自己则以老师自居。
孟子的本意并不是说“为人师”不好，而其中关键在一个“好”字。“好”字体现的是自我炫耀，自满自足，固步自封，不思上进。这种“好为人师”为的不是传道授业解惑，而单单为的是贪图训斥他人、受人尊敬的虚荣而已。
学无止境，任何一个人永远无法达到无所不知的程度。所以，我们一定要切忌：不要动辄就以老师或专家的身份去教训别人，以此来显示自己的博学和威严。
一语道破古今文人通病。问题在于，喜欢做别人的老师有什么不好呢？孔圣人不是 “自行束情以上，吾未尝无诲”吗？不是“诲人不倦”吗？我们今天不也大张旗鼓地欢迎大家都去充实教师队伍，欢迎大家去做 “人类灵魂的工程师”吗？
症结在于“好”为人师。而到底有没有“病”却在于是否“能”为人师。所以，“满罐水不响，半罐水响叮当。”真正胸有雄兵百万的人并不急于露才扬己，倒是那些半瓶子醋自以为了不起，动辄喜欢做别人的老师，其结果是误人子弟，令人啼笑皆非。
不仅如此，好为人师的人还往往自满自足，不思深造精进，结果是不但害人，也害自己。
毛病就在于“好”为人师而“不能”。所以，真正具有真才实学的为人师表者并不在此列。这是我们应当加以区分的。不然的话，谁还敢去加入教师的队伍，去做那“人类灵魂的工程师”呢？
“人之患，在好为人师”中“患”是毛病的意思。这句话的意思是：人们的毛病在于喜欢充当他人的老师。
出处：春秋·孟子《孟子》孟子曰：人之易其言也，无责耳矣。孟子曰：人之患，在好为人师。乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：子亦来见我乎？曰：先生何为出此言也？曰：子来几日矣？曰：昔者。曰：昔者则我出此言也，不亦宜乎？曰：舍馆未定。曰：子闻之也舍馆定，然后求见长者乎？曰：克有罪。
白话释义：
孟子说：一个人出言很轻率，这是因为他不必负说话的责任。孟子说：人们的毛病在于喜欢充当他人的老师。乐正子跟随王子敖来到齐国。乐正子去见孟子。
孟子说：你是来见我的吗？乐正子说：先生为什么说这样的话呢？孟子说：你来了有几天了？乐正子说：昨天到的。孟子说：既是昨天，那么我说这样的话，不应该吗？乐正子说：因为之前住处没有安定下来。孟子说：你听说过，住所安定了然后才去拜见长者的吗？乐正子说：我错了。
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写作背景：
孟子继承了孔子的仁政学说，是位非常有抱负的政治家，在诸侯国合纵连横，战争不断时期，作为锐捷的思想家，孟子意识到了当时的时代特征和趋势，建构了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。
而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说于各国君主之间，推行他的政治主张。
孟子大约在45岁之前率领弟子出游各国。孟子第一次到齐国，是在齐威王（公元前356年至前320年）年间。当时匡章背着“不孝”的坏名声，孟子却“与之游，又从而礼貌之” 。
到了齐国，孟子宣扬他的“仁政无敌”主张，他在齐国很不得志，连威王赠送的“兼金一百”镒， 都没有接受，就离开齐国。
孟子一生的经历，也很象孔子，过着长期的私人讲学的生活，中年以后怀着政治抱负，带着学生周游列国。随从的学生最盛的时候，是“后车数十乘，从者数百人” 。
他也是到处受到当权人物的款待。他到了哪一国，都无所顾忌地批评国君，甚至责备得国君“顾左右而言他” ，而他的政治主张却不被接受。
孟子晚年回到故乡，从事教育和著述。他说：“得天下英才而教育之”是最快乐的事。孟子的弟子虽没有孔子那么多，但是战国时期著名的教育家。
他的学说不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》、《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。
文章赏析：
孟子对于“仁义”为个人修养之根本始终是深信不疑的，在这个大前提之下，他又提出了一些基本的修养方法，其中之一就是“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”这样一种自我反省的方法。
个人修养的方法还有很多，孟子又提到：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难。人人亲其亲、长其长，而天下平。”这里说的是很简单的道理，认为施行仁义其实很容易，只要从身边小事做起就可以了，人人都在小事上遵循仁义的原则，天下也就太平了。
除却那些视仁义为丝毫无用的人之外，另有一类人，是很重视仁义的，但却将之看得神圣高远，如同天上的月亮，必定要历经千难万险才能够得着，甚至永远处于追求的过程之中，若是说月亮就在自家水缸里，那是万万不会相信的。
孟子所说的头两句话就指出了这类人的通病，然后继之以正确的处事之方，即以“亲亲长长”为例，使一个简单的道理自然呈现出来，不啻于达到了醍醐灌顶的功效。
语言明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确。作为散文，《孟子》长于论辩，更具艺术的表现力，具有文学散文的性质。其中的论辩文，巧妙的运用了逻辑推理的方法，孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折的把对方引入自己预设的结论中，如《梁惠王下》。
气势浩然是《孟子》散文的重要风格特征。这种风格源于孟子人格修养的力量。具有这种浩然之气的人，能够在精神上压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。
《孟子》中大量使用排偶句、叠句等修辞手法。来增强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。
孟子的话：「人之患在好为人师」，指出人的毛病在于喜欢做别人的老师。有些人一看这句话，就批评孟子自相矛盾，自己，为人师表却又指责当老师的人，名实不副。难道是孟子忙中有错？不！这是因为那些人误会了孟子的说话，既欠深思，又欠熟虑。其实，孟子指的老师，并不是一种职业，而是一种心态---- 觉得自己比别人优越，处处教导别人。 喜欢教导别人的人，往往自以为是，自以为有学问，自以为正确，一副高高在上的气魄。「自信方能自强」不错！人必须有自信，但过份自信就会成了自大，而忘记了学习，忘记了谨慎，忘记了奋斗。「骄兵必败」的故事，相信大家都听过，说的也是同样的道理。 作为别人的老师，众人的模范，很多人都不自知地出了错，又不以为错，所以不能改正过来。例如一个有洁癖的人，就算满身污泥，心理上也总觉得自己比别人干净；一个学识高的人，就算本质只是沽名钓誉，也觉得自己比别人优胜高尚。有些人喜欢教导别人，自然处处留意别人的行事和为人，结果只看到别人的错处，不知道甚至不认为自己犯了错。 另一种人，为了顾全作为别人榜样的面子，即使出错也不承认，更莫道改过了！人若教导、改正别人，就会受人赞颂。但他们有多少人，却被虚荣心蒙蔽着，犯了错，不知改，更将宜相本末倒置。例如孔乙己的故事中，孔乙己偷书，却强称自己是窃书，是读书人的事，并不算偷。喜欢教导别人的人，总以为自己有与生俱来的清高、优越，为了面子，可谓不惜一切。 自以为是教导别人，不但失去了自己的本性，也扭曲了别人的本性，成了所谓我「屈人从己」。所以我们应该抱着互相学习的精神去提醒别人，而不应一心为自己名声去严斥别人。
孟子曰：“人之患在好为人师。”
好，去声。
王勉曰：“学问有余，人资于己，以不得已而应之可也。
若好为人师，则自足而不复有进矣，此人之大患也。”