“大同”应该是指“大同社会”吧，意思就是很和谐的社会，有点类似可以达到夜不闭户那种。“世界大同”就可以理解了撒，就是全世界都很和谐的意思。希望可以帮到你~~
世界发展大趋势是往少异多同去的，它出于人们为自己谋利益易与他人利益他人为己谋利益发生冲突，如果双方都不相让就会上升到我多你少，我胜你败，我兴你衰，我健你病，我生你死的境地中，为生存彼此有了越来越多的和气共生的相约。因科学教育网络等原因，人与人素质差别在不断地宿小着，同一素质的人要求得同等的利。私中言行多以恶显，它易偏离平衡和谐有序的人生正道，陷进丛林竞争的不进则退的向上圈，它是少数派的多恶圈，这多恶圈也是善在不断上涨恶在渐渐消退，人们相约求好活是大前提。
人类在教化中不断进步，人与人的素质在不断学习中趋同，社会上不足补救的方式可多了，感觉还屈的易上技术，再说能量易平衡，好友同亊间易平等，平等社会大同社会能实现。孔子就提出过天下为公以致世界大同，以后众先贤都认为天下为公世界大同是最理想的社会，公心是协作互助同生共济的，而私心常常是你如坏我能好我就生心坏你，而在利己上那个傻，相互坏是时空见惯的，众人也常常抱怨感觉无可奈何的。
这社会人与人差别在缩小，人与人平等程度在不断提高，人类将进入高度平等的社会，在这个社会里智多得不了什么，愚也亏不了什里。勤没多益处，懒也占不到便宜。美好不到那里去，丑也没少得。因人与人是平等的，不好的人会向好，有什么好信息好技术大家会拿出来共享，真正做到你好我好大家一齐好。中国古圣贤们一直在探讨着理想社会，并积累了大量的言论，可以说大同社会已是他们的共识，孙中山也是积极倡导世界大同的社会的，只是他更现实点，中国应从封建社会过渡到资本主义社会，这个以国民利益为主的社会应朝着天下为公世界大同的方向走。
人们都能自觉的寻求服从世之公理，能客观地科学地看待亊物，做人对事物态度一致，地球上几十亿人是永远做不到的，人的本性是自私的，认识能力和实践能力是不一样的，不过人类的见识和公德在不断的提高着，规矩气在不断的加大着，人们同的程度在提高着，相对的世界大同也就是以制度性质的造福全人类的社会会越来越健全，社会舆论法制人的攀平心理会推动一些人离错向对的。
人们真的能自觉地信守世之公理并努力实践，那就离世界大同不远了，在这样的世界大同的社会里人们是你好我好大家好地彼此相益着，这样的相益的社会人们最易过上幸福的生活，在这种情形下世界上的政治家科学家文学家等所有人对事物的态度就易一致，人与人能溶为一体。
世界大同主要有孔子的世界大同，马克思的世界大同，费孝通的世界大同。
如果孔子的世界大同完全科学那后来要马克思的世界大同干什么？如果马克思的世界大同完全科学那要费孝通的世界大同干什么？这三个人世界大同各有重点各有优点。它们一结合就完全科学了吗，我看未必，世界上那个世界大同都不完美科学，最科学的世界大同是吸取各个世界大同中有用的东西后又不断吐故纳新的世界大同。
孔子那完全无损他人的为公的世界大同和马克思人与人完全平等的世界大同都是无压力的人与人无竞争的，它们不利于人的素质的提高，费孝通的世界大同是宏扬个性美和共性美的世界大同，它有利于人的素质的提高。
马克思的人人完全平等，人人在得失上都一样是个人人利同它是世界大同，因人人得利都一样人们进取心少了，人的素难提高。
孔子的世界大同在人的公心上人人相同，人人都无损社会和他人，但可以为自己，在公心应有的份额上不限量的为自己，人的素质上的程度比马克思的世界大同大。
费孝通的世界大同着重于美，无公心限制，人为自己的可行空间比孔子的世界大同大，人的素质提高比孔子的世界大同容易，这人的美与那人的美虽各有其美，可毕竟都是美，美与美有共同处，它又是世界大同，这美的世界美的世界大同有新意，就看人们怎么解释美，如美的也是好的，那费效通的世界大同的份量是不轻的。
孔子的人人公心有了就世大同，马克思的人人平等了就世界大同，费孝通的人人都言行美了就世界大同，他们各讲一面，他们都不如人人言行都科学了就世界大同。
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