啊~不对！楼上完全不对啊！曾参只是孔子的弟子啊~ 其实孔子是想传位给颜回的。颜回被列为七十二贤之首，孔子本人也十分看好他，但颜回却先于孔子而死。。。颜回聪敏过人，虚心好学，个人认为如果是他继承孔子的学问，儒家将会更光辉~ 以下是孔子对颜回的评价~ 语出<论语>卷三 雍也第六 原文： 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。” 释义：鲁哀公问孔子，你的学生中那一个对你的学问研究的透彻，可以继承你的事业？孔子告诉他，只有颜回的德业和学问具有师道的风范，可惜他英年早逝，三十一岁就死了。“今也则亡”，现在已经没有了，再也找不到一个象颜回那样好学的人了。圣人为什么会有这样的感叹？ 颜回二十九岁，头发全白了，过早地死了。孔子哭得十分伤心，说：“自从我有了颜回，学生们（以颜回为榜样）更加亲近我。”鲁哀公问（孔子）：“（你的）学生中谁是最好学的？”孔子回答说：“有个叫颜回的最好学，（他）从不把脾气发到别人的身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻死了，现在没有（像颜回那样好学的人）了。” 颜回死时孔子已经七十了，然后子路也去世了，孔子必须尽快找到继承人。孔子弟子众多，但是各有优劣。在论语中有很多孔子点评弟子的话。如：《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’” 还有啊~《论语·先进》说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。 政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”《论语·公冶长》记孔子问子贡：“汝与回也孰愈(谁更强些)？”颜回是孔子最得意的门生，子贡对此是深知的，但孔子偏偏向子贡提这样的问题。子贡相当有涵养，他说：“赐也何敢望回？ 回也闻一以知十，赐也闻一以知二” 在其弟子中~曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。（不过孔子说他木讷。。以及过于谨慎。。） 不过也因为他的谨慎，不会让儒家走上歪路，所以孔子才选择了他吧~ 曾参为孔子的后进弟子，入学时间上的延误，鲁钝的天资，在其思想成熟的时间上落后于其它弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特点。孔子大概就是看中曾参这点了~ 总之~曾子为人不偏不倚，符合中庸，性善，又不会做过火的事，不至于把儒家发扬光大也不至于使儒家倒塌。。。 孔子到了晚年，也许是保守起见，选择曾参继承他的学问~呵呵~
孔子待人友善，谦虚不自傲：
曾子目中无人从不谦虚。
（只代表个人观念）
（摘自南怀瑾之《论语别裁》） 子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出。门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。 这段话也让人想起了林放问“礼之本”，而孔子也并不直接回答“礼之本”这个问题，孔子避重就轻，巧妙地转移了话题，孔子不跟林放谈本体论的哲学问题，不谈文化的精神，只答复他关于礼仪的问题。孔子为何如此？恐怕孔子明白一个道理，除非林放自己悟出答案，那么他才能真正明白什么是“礼之本”。孔子循循善诱，绝不填鸭式地告诉他的学生标准答案是什么，而是采用启发式的教学方式让学生自己去找答案。 从另外一方面来说，如果孔子直接告诉他的学生“礼之本”是某某某，那么如果遇到一个打破砂锅问到底的学生，学生一定还会继续问“某某某之本”是什么，如此反复下去，恐怕孔老夫子也没法回答了。从这个角度来看，这个“礼之本”恐怕也就是科学中的公理一样，恐怕是无法证明的，每个人只能依靠自己的领悟力去靠近它，而如果非要说破，恐怕一说就错。这也许，就是孔子始终避而不谈的原因，如果别人把他问急了，他就来一句“吾道一而贯之”。这和老子的“一生二二生三三生万物”其实没啥区别，只是搪塞过去罢了。 参是曾参。孔子为什么要对曾参说，而不对别人说呢？我们想像一下，有一天孔子坐在教室里，曾参经过他的前面，于是孔子便叫住他：“参！”曾参听到老师叫，回过头来，于是孔子便告诉他说：“吾道一以贯之。”就是说，我传给你一个东西，一以贯之。这一以贯之的是什么呢？如果说是钱，把它贯串起来还可以，这“道”又不是钱，怎么一以贯之呢？但曾子听了这句话以后，打了个拱说：“是，我知道了。”孔子讲了这句话，自己又默然不语了。同学们奇怪了，等孔子一离开，就围着曾参，问他跟老师打什么哑谜呢？夫子又传了些什么道给曾参呢？曾子没有办法告诉这些程度不够的同学，只有对他们说，老师的道，只有忠恕而已矣。作人做事，尽心尽力，对人尽量宽恕、包容，就此便可以入道了。曾参讲的对不对呢？这当然有问题！因为曾参讲的那不叫“一以贯之”，而是“二”以贯之了，因为一个忠，一个恕，岂不是二贯？明明孔子告诉他“一以贯之”，为什么他变出两个——忠恕来？ 禅宗有一个“拈花微笑”的故事，是说佛教的教主释迦牟尼有一天上课，下面有很多学生们等他，都不知道他这天要讲什么，结果他上去，半天没有说话，他在面前的花盆中，拿了一朵花，对着大家转一圈，好像暗示大家看一看这朵花的样子，一句话也没有讲，下面的学生，谁也不懂老师这一个动作是什么意思。所以这叫做“拈花”，就是释迦拈花。释迦拈花后，他有一个大弟子迦叶尊者，佛经上记载，迦叶尊者在释迦拈花后“破颜微笑”。他破颜以后，没有大笑，只是微笑。那么两人的动作联合起来，就叫做“拈花微笑”。此时释迦牟尼讲话了，这几句话是禅学的专门用语，等于孔子对曾参讲的“一以贯之”是一个道理。解释起来是很麻烦的事情，这几句话译成中文是：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃（意为大成）迦叶。”就是说我有很好的方法，直接可以悟道的，现在已交给了这位大弟子迦叶。这就是禅宗的开始。所以又称禅宗为“教外别传，不立文字”的法门。说它不须要透过文字言语，而能传达这个道的意思。 引证这样一件事，比拟于“子曰：参乎！吾道一以贯之”。类似相同。孔子讲的一贯是什么？而佛家又为什么一个拈花，一个微笑？ 这是由禅学回头来看《论语》，发现孔子也一样，他说的“一以贯之”这个“一”字是什么东西？曾子听了，也等于迦叶的微笑一样，说：“是！我懂了。”曾参懂了以后，孔子出去，门人们围着曾子，问老师说了什么？可见孔子对曾参说这段话蛮不简单的，所以同学们才问他到底什么意思，曾子于是回说：“夫子之道，忠恕而已矣！”实际上，意思是说，你们不要问，你们的程度还没有到哩！ 前面说过曾子的“吾日三省吾身”，这个人用功，很注重培养自己内心的宁静，德行的修养到了相当的程度，孔子看到他进来——一个人道德素养到了宁静安详的境界，走路的神态和平常不同；忧郁时，走路的态度又变得与高兴时不同。他的学问、道德修养到了这个境界，在孔子面前一走过来，这位至圣先师就看出了火候。所以孔子把他叫过来：“参乎！吾道一以贯之。”——其他学问讲了半天，都是空的。等于释迦牟尼说的不立文字，真理就在你自己内心里，内心随时随地都能宁静、安详、平淡，这个境界就差不多了。你永远保持修养上的这个境界，久而久之即可随心所欲而不逾矩了。但是一般同学们没有修养到这个程度，此中道理，并不是即讲即知，必须要有内涵的真正修养。曾子也知道一般同学没有到达这个程度，因此就轻轻一推，推到行为上去，告诫他们先要留心作人做事的忠恕之道。
貌似这是子贡说的吧