三从四德是中国古代习俗之一，“三从”与“四德”的合称。“三从”指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的“从”并不是表面上的“顺从、跟从”之意，而是“辅佐、辅助”的意思。
德、言、容、工。就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后“言”，要有知识修养，言辞恰当，语言得体；其次是“容”，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；最后是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。
扩展资料：
1、“三从四德”是压迫、束缚妇女的封建礼教，是为适应父权制家庭、维护父权-夫权家庭(族)利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养的进行的规范要求。也是男性选择妻子的标准。三从四德虽然对古代妇女有重要意义，但已经不适合现代社会的发展，也不符合社会主义核心价值观。
2、对“三从四德”，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。随着时代的推移，“三从四德”在儒家整体文化框架下，强调“从父”时，也需要听从母亲；强调从夫，妻子也“与夫齐等”。
特别是“孝文化”的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的。今天如能代之以时代新内容如“德”重在文明礼貌修养，“言”、“功”重在才能和创造性的培养，“容”适当注重修饰而不刻意化装美容等，也颇有借鉴意义。
参考资料：百度百科＿三从四德
“三从”指未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。
三从四德解一个数字——答案：12。
三从四德
sān cóng sì dé
【解释】封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
【出处】《仪礼·丧服·子夏传》：“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”《周礼·天官》：“九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”
【结构】联合式。
【用法】现多含贬义。一般作主语、宾语。
【正音】从；不能读作“chónɡ”。
【辨形】四；不能写作“寺”。
【近义词】逆来顺受、百依百顺
【反义词】倒行逆施、大逆不道
【例句】
(1)此人并没有什么实际本领；光凭～混饭吃。
(2)不彻底砸烂～这个精神枷锁；就没有社会主义时代的真正的男女平等。
正解三从四德
一、三从
“三从”源自《仪礼。丧服。子夏传》。原文是“妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，即嫁从夫，夫死从子”
1。 歪解：旧社会妇女受压迫的重要论据，证明了男人的奴隶主地位，女人的奴婢地位，女人从幼到老都要顺服于男人
2。 正解：其实这三从只是在讲女子礼仪的规范
歪解最歪之处在于，一是隐去了“丧服”这两个字，二是把“从”的“依照”的意思改成了“遵照、听从”。
丧服分五种，分别是“斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻”这五种不同等次的丧服，也由此对应由高祖、曾祖、祖、父到本人这五种的辈份，或者本人、儿、孙、曾孙、玄孙这五辈，斩衰服最重，缌麻服最轻，出了这五辈，就不用穿丧服了。后来人们藉助五服这种规矩，引申为表述同一家族中五辈有直系血缘关系的亲属了。如果有人说“我们哥俩没出五服”，是指两人有同一位高祖或者更近。
“未嫁从父”是女子出嫁前从父亲那儿论，“即嫁从夫”是出嫁后从丈夫那儿论，“夫死从子”指丈夫死后从儿子那儿论，这就是妇人“无专用之道”。如，祖父去世，丈夫应服齐衰丧，妻子也服齐衰丧，如果丈夫已死，从儿子那儿排辈应服大功丧，做母亲的也服大功丧，但如果儿子是“承重孙”（即嫡长子的嫡长孙），母子二人都要披服斩衰丧了。再举例，某位长辈去世，丈夫应服缌麻丧，如果丈夫已死，就要从子，而儿子已出了五服，不服丧，则母亲也不服丧。女子除了父母、公婆、丈夫去世，服斩衰服，其它丧服都不能重过儿子，这就是“夫死从子”。
二、四德
“四德”出自《周礼。天官。九嫔》：“九嫔掌妇学之法，以九教御妇德、妇言、妇容、妇功”。妇德是指能正身立本；妇言是指语言得体，言辞恰当，有修养；妇容是指端庄稳重持礼，忌轻浮随便；妇功是指相夫教子，尊老爱幼，勤俭持家。《汉。班昭。女戒》：“德不必才明绝异，言不必辩口利辞，容不必颜色美丽，功不必工巧过人”。四德是女子行为的规范
三、“三从四德”是中华传统道德的精华
作为一种行为规范，中华传统道德对男女有不同的要求，男人讲仁义礼智信，要遵从孝悌忠信礼义廉耻，女人要遵从三从四德。三从四德并不是什么压迫、禁锢妇女的枷锁，也没有歧视妇女的内容，而是妇女的礼仪规范和行为规范。行为规范的作用是规范人际关系，维护社会秩序，不能把它说成是教条、压迫和禁锢。生活在社会中，人必须有行为规范，没有适当的规范，这个社会就乱套了。把规范说成是禁锢、歧视、压迫，往好听里说是无知，往难听里说就是别有用心，是欺师灭祖。
五四以来的胡乱批判：
女子被男子规定的礼教是：“未嫁从父，出嫁从夫，夫死从子”，即所谓“三从”。女子从生到死，都是男子的附属品。几千来年，生为女子，多么不幸啊！中国更有儒家的礼教，生为中国女子，尤其是不幸中的大不幸！（蔡尚思《中国礼教思想史》）
“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”在家庭的地位如此。欲使其就束缚、不反抗，又制成种种风俗、道德、教条、信仰以压抑之、训练之。由于这种结果，使女子能力益弱，地位益卑，于是人们更外玩视女子，虽女子自身，亦只合自轻自贱，因果相循，女子遂堕入十八层地狱而不克自拔。男尊女卑的观念，遂铁桶一般的铸就了。（陈东原：《中国妇女生活史》）
原始文献的基本含义：
女子适人者，为其父母、昆弟之为父后者。《传》曰：为父何以期也？妇人不贰斩也。妇人不贰斩者，何也？妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。故父者子之天也，夫者妻之天也。妇人不贰斩者，犹曰不贰天也，妇人不能贰尊也。（《仪礼·丧服》）
大意：女儿出嫁了，只为其父母及父亲之兄弟服齐衰一年之丧。何以如此耶？乃因为女性不能守两个三年的丧期。何以故？男女有别也。其别乃在女子有“三从”，故其礼俗亦随之变化，无专一不变的道理。哪“三从”呢？就是未出嫁的女子跟随着父亲生活，已出嫁的女子跟随着丈夫生活，丈夫死后跟随儿子生活。所以，女子在未出嫁时，以父母为天；已出嫁之后，以丈夫为天。女子不守两个三年之丧期，犹如吾人不能同时有两个天，女子亦不能有两个最尊贵之天也。
九嫔掌妇学之法，以教九御。妇德、妇言、妇容、妇功。各帅其属，而以时御叙于王所。凡祭祀，赞玉齍，赞后荐，彻豆笾。若有宾客，则从后。大丧，帅叙哭者亦如之。（《周礼·天官·九嫔》）
大意：九嫔掌管宫廷女御相关的事物与礼仪，以教育女御所应有的德行、言辞、仪态与劳动技能，各率所属之女御依次到燕寝侍候王歇息。如举行祭祀，将协助王后进献或彻豆笾。如有宾客至，则协助王后打理。如遇大丧，则跟从王后依尊卑秩序列位而哭。
女有四行，一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰妇功。夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌於人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜絜，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，絜齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大德，而不可乏之者也。然为之甚易，唯在存心耳。古人有言：“仁远乎哉？我欲仁，而斯仁至矣。”此之谓也。（班昭《女诫·妇行》）
大意：妇德并不要求你才气聪明，但在性情、行为上要求你贞静而有羞耻感，做到合乎礼仪规范。妇言并不要求你能说会道，但要求你不道恶语，且说话时慎重思考裁择。妇容并不要求你姿色美丽漂亮，但要求你干净整洁。妇功亦不是要求你手艺过人，但要求你在做事时用心严肃，不嬉笑打诳。这些都是人之为人的基本道德要求，任何人，无论男女，都应该做到。
- 上一篇：丈夫恶意诽谤妻子需要怎么办理的呢
- 下一篇：万象更新是什么意思？_3