在家居士，纪要修专心念佛又要广修供养。在家居士不能只在家念经修行，而不去三宝地。
三宝就是你的自性，就是你成佛的基础和本钱。外面的三宝就是你内心的三宝，也就是你自性的显现。你不护持外面，也就是说你不想见到里面，你护持外面也就是护持里面，这是一个道理。
因为我们很多人并没有开悟，所以说我们找不到自性。我们用什么方法来找到自性呢？首先要护持三宝，这是一条非常便捷的道路，佛给众生开了一条成佛的道路。所以说佛法僧住世，人就能得到解脱。如果佛法僧不能住世，人就没有得救的机会了。所以说三宝是什么？就是我们自己的自性，只不过是外在的表现，通过它能找到我们的自性。
如果一个人不护持三宝，就不能称为一个佛的弟子。也就是说你不护持三宝，本身也就破坏了三宝。破坏三宝的人就不能称为居士，也不能称为三宝弟子。不能称为三宝弟子，又怎么能称为修行人？所以他不可能成佛，这个不用考虑了。
现在有很多人都想以自修为主，而且对三宝并不护持，这其中有两种原因：一个是为了自修，想自己好好修行。而且以为我有了法——佛已经不在世了，所以我在家供佛，而不必护持僧宝。实际上三宝缺一不可。如果没有法就不可能有佛，没有佛就不会讲出法，没有佛就不会产生僧，它是三位一体的，所以说缺一不可。
有的人认为：我自己为了专修，寺院怎么样我也不管，我先奔着我自己了脱生死。实际上他吃了一个大亏，因为如果三宝住世，你不护持，本身就产生了抵触。产生了抵触本身就是和自性作抵触。和自性抵触也就产生了坚固的无明。产生了坚固的无明，你修多少劫都不会得道的。
你看佛不在世，三宝不住世了，他没有谤三宝的因缘。如果你产生了谤三宝的因缘，不但不会开悟反而还有罪业，所以说这里要特别注意。我也反复跟大家讲，一定要护持三宝，不要把三宝看成是别人，一定要看成是自己自心的显现。因为你有这个功德你才能看到三宝，如果你没有这个功德，连三宝的名字你都不会听到的。
再一个原因就是在三宝中，僧这一块确实出现了很多不尽人意的地方。比如说有些搞经忏、搞经济，甚至有一些供大仙啊等等的事情，很多事情叫人家听了生不起信心，所以说他不护持。但是应该注意，不是所有的僧人都这样。他坏，三宝的形象没坏，他坏是代表他个人。我们恭敬的是三宝这个形象。这个三宝的形象能留下来，就能叫我们了脱生死，这个很重要。
过去有一句话就是说，一个破戒的比丘有时候还可以做人天之师，还能让人得福。为什么？就这个僧相就非常重要，非常重要。所以说我们一定不要计较小事，要从大局着眼。他坏是他个人，但是我不能因为他有一点毛病，把佛留下的僧相而给灭掉了，这个很重要。
我给大家讲一个例子：九五年行脚，有一天乞食到（辽宁省）绥， 中地区。去乞食的时候，有个居士，可能是个居士，她说：“你走吧，有饭我也不给你吃！”完了还紧着笑。我说：“你什么原因啊？乞点儿食物，你什么原因不给呀？”她说的，“尽些假和尚！上回来了一个假和尚把我骗了，骗了多少钱，所以说你们这都是假和尚。”我明白她这个心理，说：“这回来了个真和尚，你可不要认为是假的。”“我才不听你，你肯定是假的，你怎么说我也不搭理你，我也不给你。”我说：“你可别后悔。”她说：“我才不后悔呢！”我也是顺便给她说一句笑话，说你可别后悔啊！
后来我就继续乞食，她就在后面观察，就跟在后面看。后来我们就乞到一家，这家正结婚呢，看我们过去了要乞食，马上给钱，我说：“出家人不要钱。”他听说出家人不要钱，说：“我给你饭，给你炒几个菜。”我说：“不要炒菜，有点饭就行了。”后来就给拿点饭，挺客气，完了我们就往回走。
等走到回来的时候，路边有一家也是布施饭，他说：“你们没有咸菜怎么吃饭啊？”没有菜，他说：“这么地吧，我给你们点咸菜。”就给点咸菜。当时这个女的就站在旁边，低着头。那个头低到哪呢？那下巴都能贴到胸脯那。头说什么也抬不起来了。那时我很想跟她说一句话，说：你不是说不后悔吗？是不是？你不是说都是假和尚吗？后来一寻思，唉，既然她已经不好意思了，就别说了。
通过这个例子就知道，我们千万不要因为外面的世界有一点不尽人意的地方，就把整个给毁掉了。你看看，她就是因为上次供养一个假的，吃亏上当了，下回就不相信了，就失去机会了。那其他人呢？也不是说没受过骗。但是人家那个人，我想他是这么想：不管你真的假的，我都要供养你。你不就要一口饭吗？他就给了，所以他就遇到一个真的。
我就说我们不能因为三宝里某一些人有了毛病，而我们就不信三宝，甚至排斥三宝。这样的话，就自毁长城，自毁自性。这个问题大家一定要注意。
一个修行者人听了因果布施的道理，对禅师说：“等我有钱以后，一定广修供养，做一些济世救人的事业”。
禅师：等你有钱以后再行布施，那你永远不会有钱，也不会布施。
修行者：为什么呢，师父？
禅师：因为富有从布施中来呀！
修行者：我很贫穷，连饭都吃不饱，该怎么办呢，师父？
禅师：饿了，等有了在吃。行嘛？
修行者：不行，那还不饿死啊？
禅师：真明白布施的道理了，就不会等。哪怕什么都没有，也会到山上采些花和果子来供养三宝，或用劳动所得进行布施。
人生无常，此时生，不知何时死。要做就不能等。即使一生都没有钱，也努力争取，以此心诚，故能满愿。尽心尽力，以自己的能力而真诚行持。
布施是基于世间法的出世间法。真实的布施心出来，如同如来。
佛教经典法门求财富得财富，那不就没有因果了吗？
师父佛安：弟子是修佛至今快三十年的人，一向对佛法非常的虔诚与信仰，现在弟子有一个疑问想要问师父，请师父帮我解除疑惑：在佛教的理论中都说，人的一生贫与富跟过去世的布施多寡有很大的关系，过去世布施很多的人，今生随便做就随便赚，赚钱像赚水一样，很快就成为了亿万富翁，但是过去世布施不多的人，这辈子就会很贫困，甚至赚不到钱，饿死街头，这道理说来蛮合理的，对于懂因果的人来说，真的是很合理的。
不过，令弟子感到疑惑的是，在很多佛教经典中常提到有很多的法门都可以“求富饶得富饶”，包括药师法门，大悲观世音法门、地藏法门，宝箧印陀罗尼经、雨宝陀罗尼经、财宝天王法门、财神法门、大吉祥天女咒。。。 等等等，这些法门都可以求得到富贵与财富，那既然过去世没有布施的话，照理来说，我们应该用任何方法都无法改变其结果的，但如果透过这些法门的修持，就可以得到富贵财宝，会不会给人一种矛盾的感觉，那反过来说，如果透过佛法的修持就可以求得富贵财宝，那过去世布不布施会不会就变成没有很大的关系了？ 这点弟子一直想不通，可否请师父为我解答疑问！
佛子 您好 阿弥陀佛：
这个因果法则是很复杂的，并不是一般人想象的那么简单。佛教讲的因果法则可以说就是人生宇宙的运行法则！ 可是，从人生的角度来说，简单的划分就有「佛、菩萨、缘觉、声闻、天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。」十个法界。而每一个法界和十个法界之间都有相互影响的互动关系，例如，人和人之间有互动的关系，人和其它九个法界也会有互动关系，这样子，十法界乘十法界等于一百个法界。而这一百个互动相关的法界之中，又各各具备了十个如是 ：「诸法如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。」一百乘以十等于一千，这也就是妙法莲华经所说的 ： 「百界千如、诸法实相」！
因果的道理也就是诸法实相的真理，这一点从「百界千如」就可以去比较清楚的去了解。例如杀生，虽然都是杀生，可是杀一只蚂蚁和杀一位国王，这个因缘果报还是有很大的不同。救一只蚂蚁和救一位国王，这个因缘果报也是有很大的不同。佛在十法界中是福德智慧最高的一个法界，如果能够供养到佛陀世尊，那这个因缘果报当然也和供养普通人有很大的不同。
在所有的供养中，法供养是对佛陀最大的供养。在普贤行愿品里面说到：「广修供养者：所有尽法界、虚空界十方三世一切佛刹极微尘中，…悉以上妙诸供养具而为供养。所谓：华云、鬘云、天音乐云、天伞盖云、天衣服云、天种种香、涂香、烧香、末香，如是等云，一一量如须弥山王；然种种灯，酥灯、油灯、诸香油灯，一一灯炷如须弥山，一一灯油如大海水，以如是等诸供养具常为供养。
善男子！诸供养中，法供养最。所谓：如说修行供养、利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养、勤修善根供养、不舍菩萨业供养、不离菩提心供养。善男子！如前供养无量功德，比法供养一念功德百分不及一。何以故？以诸如来尊重法故，以如说修行出生诸佛故。若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来，如是修行是真供养故。」
所以说，如果真能做到「如说修行供养」， 就算没有布施多少金银财宝，其功德还是无量无边不可思议。因此能够让依法修行的佛弟子们「求财富得财富」，这在佛教的道理上是说得通的。
而从另一个角度来说，佛陀是三界至尊，拥有无穷无尽的福德财富，同时呢，佛陀也是每一个众生的大慈悲父。就像是一个万亿富翁，再多的钱也愿意无条件的给予自己的小孩！ 只不过，就怕小孩子不懂得理财，或者是拿钱财去为非作歹，或是因为钱多而养成骄傲的习气。。。。因此，虽然修持佛法可以「求富贵得富贵」，但是倒也不是随意的祈求都能满愿，这个佛菩萨还是要考虑许多的因素才行！
如果我们过去生中很少布施，也这表示我们过去生中缺乏对因果定律的了解与实践，也缺乏实践「利益众生供养、摄受众生供养、代众生苦供养」，当我们在这种不明因果的情况下，如果佛菩萨轻易的给我们巨大的财富，那或许是害了我们。因此，基本「种瓜得瓜」的因果定律还是不变的原则，这就像是「物质不灭定律」一般，在大多数的情况下是绝对适用的。但是，还有一个比「物质不灭定律」更高超的定律，那就是「质能转换定律」，可以让物质化为能量，能量化为物质。
这个现代的物理学已经不是一般人能轻易理解的，更何况是佛法中横跨十法界的因果法则，其玄妙处，自然是非常的不可思议，那是无法用语言形容的！
释大宽 合十
师兄，财施只得财富果报，法施不仅得财富果报还得福慧果报。另外佛也说过有七种施，不损财物，获大果报：
一名眼施，常以好眼视父母师长沙门婆罗
门，不以恶眼名为眼施，舍身受身得清净
眼，未来成佛得天眼佛眼，是名第一果报
。
二和颜悦色施，于父母师长沙门婆罗门不
颦蹙恶色，舍身受身得端正色，未来成佛
得真金色，是名第二果报。
三名言辞施，于父母师长沙门婆罗门，出柔软语非粗恶言，舍身受身得言语辩了，
所可言说为人信受，未来成佛得四辩才
，是名第三果报。
四名身施，于父母师长沙门婆罗门，起迎礼拜是名身施，舍身受身得端政身，长大之身人所敬身，未来成佛身如尼拘陀树无见顶者，是名第四果报。
五名心施，虽以上事供养心不和善，不名为施，善心和善，深生供养，是名心施，舍身受身得明了心，不痴狂心，未来成佛得一切种智心，是名心施第五果报。
六名床座施，若见父母师长沙门婆罗门为敷床座令坐，乃至自以已所自坐请使令坐，舍身受身，常得尊贵七宝床座。未来成佛得师子法座，是名第六果报。
七名房舍施，前父母师长沙门婆罗门，使屋舍之中得行来坐卧，即名房舍施。舍身受身得自然宫殿舍宅，未来成佛得诸禅屋宅，是名第七果报。
是名七施，虽不损财物，获大果报，南无阿弥陀佛。
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