【孤妄说之】非己所安不加于物2018.9。6
无责附 网搜出处经文节录
善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？
善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。
若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？
自爱身命不应杀生。
自重资财不应偷盗。
自护妻室不应侵他。
如是等行皆名一法。
善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。
何以故？
无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。
善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
（本处乃至本文以下一切引用经文，皆属网络搜索，若有错漏，概不负责）
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非己所安不加于物
其实字面意思，师兄们应该都大概明白，
至少‘非己所安’是明白的：
————不能令自己安稳、安住的/令自己不能安稳、安住的。
主要在于“不加于物”不知道指什么。
那么正好，需要细细分析，这个“物”。
“物”，
从范文正公“不以物喜不以己悲”可粗知：
物、己相对，物为“他物”
即，除自己以外的事物。
在本经文中，则可解为，‘其他一切众生’。
非己所安不加于物
==》
不能令自己安稳、安住的（事物），（就）不施加在其他一切众生身上
这就是佛制一切戒法之本“己所不欲勿劝他人”。
自爱命者则不应杀。
自爱财者则不应盗。
自爱妻者不应侵他。
自爱实语不应诳彼。
自爱和合不应间他。
自爱正直不应邪绮。
自爱柔软不应恶骂。
自爱止足终不於他而生贪欲。
自爱仁恕终不於他而生瞋恚。
自爱正见终不教他令生邪见。
(他版经文）
经中原文可知其‘戒法’本意。
而
再联系更多上下文可知，在此之外还有深意：
“物”，
从《楞严经》“一切众生，从无始来，【迷己为物】，失于本心，为物所转”可知
不但外物转己，更有【迷己为物】，‘物即是己’。
由此：
非己所安不加于物
==》
不能令自己安稳、安住的（事物），（就）不施加在“我”之上
什么东西“非己所安”（令己不安），又常“加于我”，更应“不加于我”呢？
那就是我们的“妄想”！！！我们的“贪嗔痴”！！！
（世尊，何者一法，是诸菩萨所应永离？）
妄想、贪嗔痴，令‘本心’‘不安’‘迷失’。
所以
不能让‘妄想、贪嗔痴’加于‘本心’
断诸妄想，安住本心
就是
无所住而生其心
就是
凝住壁观
就是
入流亡所
就是
妄尽还源
……
（所谓无明。如是一法菩萨摩诃萨应当除灭。）
一切众生，从无始来，迷己为物，失于本心，为物所转
非己所安，不加于物
——2018-09-06
南无本师释迦牟尼佛
无责附经文上下文
于是胜思惟菩萨即白佛言：“世尊，
何者一法，是诸菩萨所应永离？
何者一法，是诸菩萨应常护持？
何者一法，是诸如来现所觉了？”
佛言：“善哉善哉！善男子，汝以如来威神之力，乃能问我如是深义。谛听谛听！善思念之，当为汝说。
善男子，有一种法菩萨应离，所谓欲贪。善男子，如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓瞋怒。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓愚痴。如是一法是诸菩萨所应永离。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓我取。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓疑惑。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓憍慢。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓懈怠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓惛眠。
善男子，复有一法菩萨应离，所谓爱著。
善男子，如是一法，是诸菩萨所应永离。
善男子，汝复问我，何者一法，是诸菩萨应常护持？
善男子，谓诸菩萨非己所安不加于物。
若诸菩萨守护此法，即是能持诸佛如来一切禁戒。何以故？
自爱身命不应杀生。
自重资财不应偷盗。
自护妻室不应侵他。
如是等行皆名一法。
善男子。若有敬顺如来语者，于此一法常当忆念。
何以故？
无有众生爱乐于苦，凡有所作悉求安乐。乃至菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦为自他皆得乐故。
善男子，以如是义我说此言。非己所安不加于物，如是一法是诸菩萨应常护持。
善男子，如汝所问何者一法是诸如来现所觉了。
善男子，无有少法是如来觉。
何以故？
如来觉者无所觉故。
善男子，
一切法无生是如来觉。
一切法无灭是如来觉。
一切法离二边是如来觉。
一切法不实是如来觉。
善男子，
诸业自性是如来觉。
一切法从因缘生，是如来觉。
因缘之法犹如电光，是如来觉。
以因缘故而有诸业，是如来觉。
善男子，一切法性普光明藏，是如来觉。
善男子，何故法性名普光明藏？
善男子，世出世智依之以生，如母怀子故名为藏。
若智生时反照其本，如是法性为般若波罗蜜之所摄藏，是故名为普光明藏。
善男子，一切法如幻如焰，是如来觉。
善男子，诸法实性一味解脱，是如来觉。
一味解脱是即名为普光明藏。
善男子，一相法是如来觉。
云何一相？
所谓诸法不来不去、非因非缘、不生不灭、无取无舍、不增不减。
善男子，诸法自性本无所有不可为喻，非是文辞之所辩说。
如是一法，是诸如来现所觉了。”
推荐阅读《大佛顶 如来密因 修证了义 诸菩萨万行 首楞严经》
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有缘听闻《妙印法师-成佛之路》
佛家禅语：一切众生，从无始来，迷己为物。解：一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。
“一切众生，从无始来”是说“无极生太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦生六十四象，六十四象生宇宙万物。”，是指万物的源头就是那个一，那个无，我们全都是连在一起的一个整体，灵体是没有界限的，身体是有界限的。“迷已为物”是指有时以为自己的身体就是自己而忘了自己的灵体，或者是指忘记了我们都是一体的。
“一切众生，从无始来，迷己为物”来自首楞严经卷第二正文。
它的意思就是一切众生。从无始〈注〉以来，失却自己的本心。为外物所转。因此在外境中，观大观小，误认为自己的本心。假若能不被外物所转，而能转物，那就同於如来。身心圆明，处於不动的真际中。离开一切大小内外等相对范畴。可以在一根毫毛端，包含十方世界。
时间是无始的，无始来即是自有时间概念以来。
扩展资料：
“一切众生”佛教指人类和一切生物。
一切众生，自有知觉以来，即以种种分别心，认识外物。而不明白自己的本心本性。以外物的生灭变化为真实，迷失自己的真心。
正如阿难错认外境的大小舒缩为自己的见有大小舒缩一样。这就是随物所转。因此一个修行人，首先必须在六尘境界外认识自己的本性，达到“理无碍”的境地。
唐朝杜顺大师的“漩复颂”说：“世人欲识真空理，身内真如还遍外，情与无情共一体，处处皆同真法界”。身心一如，故言身心圆明。所以毗卢遮那，名遍一切处。又名光明遍照尊。虽然遍照法界，然而一切不离自性。自性即是法身佛，故言不动道场。道场即佛所在处。此时，已离一切相对概念，无小大之分，无内外之别，因此，於一亳毛端，便能含受十方世界。
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