“夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。”意思是，鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。
出处：宋代王安石的《读孟尝君传》
全文：世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
译文：世人都称赞孟尝君能够招贤纳士，贤士因为这个缘故归附他，而孟尝君终于依靠他们的力量，从像虎豹一样凶残的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，哪里能说是得到了贤士！
如果不是这样，（孟尝君）拥有齐国强大的国力，只要得到一个贤士，（齐国）就应当可以依靠国力在南面称王而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。
扩展资料：
1、创作背景：
这篇文章是作者读《史记·孟尝君传》之后发出的感想，旨在破“孟尝君能得士”的世俗之见。一说该文作于淮南节度判官任上（1042—1045年），一说作于作者在京直集贤院、为三司度支判官知制诰期间（1059—1063年）。
2、作者简介：
王安石（1021—1086年），字介甫，号半山，北宋抚州临川（今属江西抚州）人。庆历进士。仁宗嘉祐三年（1058年）曾上万言书，主张改革政治。治平四年（1067年）神宗即位，知江宁府（今江苏南京），旋召为翰林学士。熙宁二年（1069年），被任为参知政事。
从熙宁三年（1070年）起，两度任同中书门下平章事，积极推行新法。熙宁九年（1076年）罢相后，退居江宁。封荆国公，世称荆公，卒谥“文”，又称王文公。为“唐宋八大家”之一。传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。
参考资料来源：
百度百科——读孟尝君传
秦昭王把孟尝君囚禁起来，图谋杀掉孟尝君。孟尝君知道情况危急就派人冒昧地去见昭王的宠妾请求解救。那个宠妾提出条件说：“我希望得到孟尝君的白色狐皮裘。”孟尝君来的时候，带有一件白色狐皮裘，价值千金，天下没有第二件，到秦国后献给了昭王，再也没有别的皮裘了。孟尝君为这件事发愁，问遍了宾客，谁也想不出办法。有一位能力差但会披狗皮盗东西的人，说：“我能拿到那件白色狐皮裘。”于是当夜化装成狗，钻入了秦宫中的仓库，取出献给昭王的那件狐白裘，拿回来献给了昭王的宠妾。宠妾得到后，替孟尝君向昭王说情，昭王便释放了孟尝君。孟尝君获释后，立即乘快车逃离，更换了出境证件，改了姓名逃出城关。夜半时分到了函谷关。昭王后悔放出了孟尝君，再寻找他，他已经逃走了，就立即派人驾上传车飞奔而去追捕他。孟尝君一行到了函谷关，按照关法规定鸡叫时才能放来往客人出关，孟尝君恐怕追兵赶到万分着急，宾客中有个能力较差的人会学鸡叫，他一学鸡叫，附近的鸡随着一齐叫了起来，便立即出示了证件逃出函谷关。出关后约摸一顿饭的工夫，秦国追兵果然到了函谷关，但已落在孟尝君的后面，就只好回去了。
高考作文士运论？
原文：
余读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以求运道，成功诸法，然每见古之名士不得其主未尝不废书而叹焉。至如三国之李萧远作《运命论》曰：“夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。”余未尝不涕泗横流，扼腕叹息曰：“古今之士、之贤、之圣岂受制于三者乎？至如仲尼受困陈蔡，李广难封，哀哉。”后余饱览古今贤士之文，远近名圣之迹，乃释怀，有三叹作焉：一曰士运在此不在彼，再曰士运在勤不在求，三曰士运在我不在他。谓予弗信，请见陈词如下：
昔者仲尼学富五车、胸藏礼乐，遍施仁义欲以正道援天下于溺，学于郯子、师襄、老聃之徒欲以广其闻，周游天下欲以布其道。其志壮哉，其行壮哉，其言壮哉。然其时运不济，命运多舛，遍历七十国而不一遇其主，岂不叹哉！然其尊庠序之教，而有颜回出；修古之圣典，而有六艺作。其志彰矣，不然以我百代后一孤陋书生，岂得闻其名而后深赞哉。孟子曰：“人必自侮，然后人侮之。”人有不弃于壮志之道而后必有不知有处得之。此余所谓“士运在此不在彼。”
战国之时，齐有孟尝田文，赵有平原赵胜，楚有春申黄歇，魏有信陵无忌。当是时，有志之士投之则中，未有不得意之人。余以为弗是也，孟尝之徒独养鸡鸣狗盗之徒，未有匡扶国家之才贤。是故苏秦散尽资才而不说听其言，后起六国而权倾天下。曩时其所孜孜求之而不得，当时尽有矣；曩时其所躞蹀之公卿门，当时尽开矣。富埒人主，权衡国君，谁得而当之？是矣王勃曰：“ 老当益壮，守（宁）移白道之心；穷且益坚，不坠青云之志。”此非余所谓“士运在勤不在求”乎？
伯牙遇子期乃畅其意，相如因得意逐名汉武，商鞅得景监方说秦王。士运在人手乎？奈何以我之力，以我之学，以我之滔滔雄辩需假人之手？ 余思淳于髡闻之必仰天大笑，疑缨索绝。 俞伯牙有绕梁之音，司马相如蕴绝世之才，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。韩退之云：“世有伯乐然后有千里马。”窃以为余为千里马亦先已于伯乐矣。“士运在我不在他”昭矣。
《诗》云：“高山仰止，景行行止。” 言天下皆慕圣德 。《运命论》曰：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”又曰：“通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润，体清以流（洗）物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。”又曰：“是以圣人处穷达如一也。”是也夫。余訚訚于此，欲作沛然之辞以广余意，终日孜孜不倦于古今典籍，所为何事？所拥何志？张载《日知录》志曰（《近思录》记张载言）：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
翻译：
我读《左传》、《汉书》、《三国志》，寻寻觅觅以寻求时运前途、成功等方法，但是每当看到古代的名士不得其主，无不丢开书叹息。再如（看到）三国李萧远写《运命论》说：“治世乱世都是运气决定，穷困显达都是命运决定，贫贱显贵都是时机决定。”我无不涕泗横流，扼腕叹息说：“古今的士人、贤人、圣人难道都受制于这三者吗？就像孔子受困陈蔡，李广难以封侯，真是悲哀啊。”而后我饱读古今圣贤的文章才终于释怀，三叹而发出感慨：第一士人之命运在此不在彼，第二士人之命运在勤劳而不在求取，第三士人之命运在自己不在别人。若说我的话不可信，请听我解释如下：
古代孔子学富五车，胸藏礼乐，遍施仁义，想要以正道救天下于水火，向郯子、师襄、老聃这些人学习，想拓广自己的见闻，周游天下想要传布自己的思想。他的志向多么雄壮！他的行为多么雄壮！他的言语多么雄壮！可惜他运气不好，命运多有坎坷，走遍了七十多个国家而没遇到一个志同道合的君主，岂不让人感叹啊！然而他重视学校教育，教出了颜回这样的学生；修编古代的书籍典章，编成了六经这样的书籍。他的志向已经彰显了，否则以我百代之后的一介孤陋书生，岂能听说他的盛名而深深赞服他呢？孟子说：人总要先自轻自贱，而后别人才会侮辱他。人如果能不抛弃伟大志向和道义，那就一定能在某个方面得志。这就是我说的“士人之命运在此不在彼”。
战国的时候，齐国有孟尝君田文，赵国有平原君赵胜，楚国有春申君黄歇，魏国有信陵君无忌。那时候，有志之士一出仕就得志，没有不得意的人。我认为不是这样。孟尝君这些人只会豢养些鸡鸣狗盗之徒，没有匡扶国家的才能。因此苏秦散尽资财而不得重用，在六国之后奋起，最终却权倾天下。之前勤勉寻求而不得，这时全部获得了。之前来往徘徊不能进的公卿之门，这时全部四敞大开。其富贵和权利比得上国君，谁能及的上他呢？因此王勃说：“老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。”这不是我所说的“士人之命运在勤劳而不在求取”吗？
伯牙遇到子期才畅达了自己的心意，司马相如通过杨得意投靠汉武帝门下，商鞅通过景监才能游说秦王。士人的命运在别人的手中吗？为何凭自己的实力、凭自己的才学、凭自己的滔滔雄辩还要假借别人之手呢？我想淳于髡听见了一定要仰天大笑，笑断自己的帽带吧。俞伯牙能弹奏绕梁之音，司马相如胸藏绝世之才，公孙鞅敢冒天下之大不韪而变法。韩愈说：“世有伯乐然后有千里马。”我认为自己成为千里马要在遇到伯乐之前。“士人之命运在自己不在别人”这个道理已经很明白了。
《诗经》说：“高山仰止，景行行止。”这是说天下都仰慕高尚的德行。《运命论》说：“大树高出树林，风一定要吹折它；土堆突出河岸，水流一定要冲走它；德行高出众人，大家一定要诋毁他。”又说：“（水）疏通它就流成河，堵塞他就汇成潭，升到云上就普降甘霖，沉到地上就滋润泥土；本身清洁而洗涤万物，却不被污浊扰乱；包容污浊而接济万物，不损伤自己的清洁本质。”又说：“因此圣人不管处于穷困或显达的境地，其德行都始终如一。”就是这个道理吧。我在这里侃侃而谈，想说出盛大的言辞来推广自己的意志，终日孜孜不倦地研习古今典籍，为的是什么？怀有的志向是什么？张载《日知录》说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（这就是我的志向。）
我觉得在流传过程中一定有字词讹误。究竟何解还得问作者，我在这里胡乱翻译，是在是冒犯作者了。
原文：)~
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力以脱于虎豹之秦。嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取难鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
译文是：)~
世人都称道孟尝君能够招揽士人，士因为这个缘故归附他，而孟尝君终于依靠他们的力量，从像虎豹一样凶狠的秦国逃脱出来。唉！孟尝君只不过是一群鸡鸣狗盗的首领罢了，哪里能够说得上得到了贤士？不是这样的话，孟尝君拥有齐国强大的国力，只要得到一个“士”，（齐国）应当可以依靠国力成为天下霸主而制服秦国，还用得着鸡鸣狗盗之徒的力量吗？鸡鸣狗盗之徒出现在他的门庭上，这就是贤士不归附他的原因。