各种宗教都认为有天堂与地狱的存在，佛教也肯定天堂与地狱存在的事实。佛教对宇宙的看法，认为天堂有三界二十八天之分，所谓三界二十八天就是欲界六天、色界十八天、无色界四天。
一、欲界六天：包括四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。六欲天的天神和人间一样，有身体形相，并有物质生活的需求与精神生活的享乐，尚且耽溺於饮食男女的欲望之中，因此称为欲界。
欲界除六欲天之外，还包括人界的四大部洲、阿修罗，以及畜生、饿鬼、地狱等五趣。
二、色界十八天∶此界又分为∶1。初禅三天－－梵众天、梵辅天、大梵天；2。二禅三天－－少光天、无量光天、光音天；3。三禅三天－－少净天、无量净天、遍净天；4。四禅九天－－福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天等。色界的天神虽然没有男女、饮食、睡眠等欲望，但是还有殊胜的形色、精神上的爱情、国家的型态、社会的组织等现象，此天以禅悦法喜为食，因此称为色界。
三、无色界四天∶指空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天等四天。无色界的天神已经完全超越男女饮食、身体形质的障碍，不执著於任何的形色，只有纯粹精神的存在，和色界一样以禅悦法喜及识为美食。
三界二十八天的果报虽然各有优劣、苦乐等差别，都属於迷界，仍然难脱生死轮回之苦，因此《法华经》说∶「三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。」意思是说，三界充满了生老病死等众苦，逼迫著众生的身心，就如一幢著火的房子，不能安居。因此众生唯有修行精进，以求出离三界，进而证悟涅盘，这才是究竟解脱之道。
以下是读后感写作方法：授人以鱼不如授人以渔
一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择。作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写。要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心。
初中作文课中，除了写“读后感”外，老师还会要求同学们在看完一部电影或参观完某一展览后写“观后感”，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了。作文指导：短评精选 短评是针对某一人物，某一事件，某一现象或某一观点进行的简短评说，属于评论的一种。 这类文章的特点在于“评”，或者评出人物的思想精神，或者评出事件的内涵道理，或者评出现象的本质底蕴，或者评出观点的价值意义。
评论文章的种类很多，如：政治评论，时事评论，经济评论，新闻评论，文艺评论，书刊评论，思想评论等。 对中学生来说，主要是把握思想评论和文艺评论。 要写好短评，必须注意以下几点。
1。“述”是手段，“评”是目的。 不述其事，评无依据；不评其理，述无意义。 但是述和评不可平分秋色，因为评是目的，是述的主旨和归宿。 如林默涵的《说“小”》，开头就是先说“我们这些人的毛病，往往就是犯在轻视小事上面”，然后再针对述的现象进行评析；再如朱光潜的《谈白居易和辛弃疾的词四首》，开头也是先介绍四首词的情况，然后用大量篇幅对这四首词进行赏析。 如果介绍重于分析，便会成为介绍性文章，这是写评论之大忌。
2。“述”有选择，“评”有针对。 要述的人，事，物很多，在一篇文章里为什么述此而不述彼，这同评的针对性有关。 林默涵为了号召人们切实做一点应当做的小事情，所以他就在述中抓住人们日常生活中容易忽视的“小”问题进行介绍。 如果述的材料没有选择，那样的道理将会缺乏针对性，将会杂乱无章。
因此，在一篇文章中要评述相通，述评相联，即述的材料与评的道理紧扣一个中心，抓住一个角度，绝不可南辕北辙。
此外，写思想评论还须注意以下两点：
1。思想评论要有及时性。 它与针对性密切相关。 及时，评论的针对性就更强。
所以，思想评论要针对现实，下及时雨，当风起于青萍之末时，就要作出判断，不要放马后炮，做事后诸葛。
2。评论要实事求是。 思想评论，要就事论理，实事求是，不能乱扣帽子，无限上纲。
写文艺评论须注意以下几点：
1。精读原作。 首先必须认真阅读原作，这样才可以取得对原作主要思想，艺术形象，艺术技巧等的评论权。 其次还要阅读序跋，注释，查阅有关资料。 为了使自己的评论能中肯，必要时还应参阅现有的其他人的评论，聊作构思时的参考。
2。实话实说。 有好说好，有坏说坏，肯定否定，孰褒孰贬，都要恰如其分。
3。不落俗套。 文艺评论贵在有新意，不要陈词滥调。 对于文艺作品，要注意多角度，全方位进行评论分析，力求有新的发现，新的见解。
4。看重艺术分析。 文艺作品包括思想性和艺术性两个方面。 而思想内容又必须通过一定的艺术形式表现出来，要理解作品的思想内容，又往往要从它的表现形式入手。 因此，对作品的艺术分析，是文艺评论的重要方面。
佛教的二十八天，是在印度的时候结合印度教所产生的思想，欲界六天，色界十八天，无色界四天，共二十八天，这诸天还属于六道之中的天道，还要继续轮回生死，除非证得阿罗汉果才可出离三界。
道教三十六天之说，出自灵宝度人经，是在佛教传入后才有的，三十六天中包含了三界的二十八天，然后在此之上是种民四天，这里已经超出轮回了，但还未入仙道，再往上三清境，是仙、真、圣所居住的天，最上层是大罗天，大罗天包裹诸天，无穷无尽。
实际上更早时期的道教主要是九天，三天等说，自祖天师立三天正道，摒六天故气开始就是如此了。
g
- 上一篇：《羚羊木雕》句子赏析
- 下一篇：《送杜少府之任蜀州》古诗全文