这我自己写的，你看看，我交给老师之后都得了很不错的分数！
一：
《论语》中孔子的等级观念
【摘要】《论语》是记录孔子和他弟子言行的一本书，通过《论语》，我们可以窥见孔子的政治、哲学思想。《论语》中不乏有等级观念的存在，等级观念在中国古代由来已久，等级制度在中国古代的整个发展中占有重要地位。孔子作为春秋末期的儒家学派的代表人物，他强调“仁”的学说，提倡“仁”、“礼”治国，而“礼”实质上就是划分等级。孔子希望人们自觉遵守用礼划分的等级，人人都各安其分、各司其职，严守自己的等级名分。本文通过对《论语》中孔子言行的分析研究，来说明孔子的等级观念及其存在的合理与不合理性。
礼治最核心的是等级制度，孔子重视礼，其实就是用礼来为社会人群划分等级，礼的本质就是等级性。《论语》第十二篇第十一章记载：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”这里的“君君，臣臣，父父，子子”，可以说是孔子关于等级秩序的经典论断，直译为“君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子”，要表达的是每个人在自己的等级上都有自己的义务，任何人都不能僭越。
《论语·子路》中，子曰：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。”孔子这里所说的“正名”，其实就是达到“君君，臣臣，父父，子子”。他希望通过这样的方式来使社会秩序井然，而当时的社会混乱，已是“君不君，臣不臣，父不父，子不子”，“正名”就是要纠正这种混乱局面，来理清名分关系，它的提出是有一定积极意义的，是为了维持一个好的秩序，减少纷争。
除了“父子之亲”、“君臣之义”外，人们还会因年龄、辈分、学识、权力、财富等差异而形成上下之别，即所谓的等级。
在孔子的等级关系观念中，他认为一个是人与人之间的关系，一个是人与天的关系。人与人之间如上所说，因为各种原因而划分不同的上下关系，从而形成了等级，父子之间，兄弟之间，君臣之间，无不存在等级。论语中有一则，子曰：“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”意思是回家应当孝敬父母，在社会上应当尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士，能轻松做到这些，才可以从事理论研究。从这一句我们可以看出孔子对于“仁”的重视，当然也可看出等级观念的存在。父母、老师和兄长永远应当作为自己孝敬尊奉的对象，只有做到这些基本礼仪，才可以继续学习知识。可见人与人之间的等级划分明晰，每个人都应当遵守，形成了一种礼的规约。
在人与天的关系方面，孔子认为主宰者是天，人们应当遵从天命，天命是至高无上的，他曾说过：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”又说：“不知命，无以为君子也”。另外，孔子称国王、君主为“天子”，“天子”是天决定者，可见人与天的关系中，人处于下位，这里体现了孔子的唯心主义思想。但另一方面，孔子又坚信一部分人通过努力也可以获得成功，即“学而知之”者，所以又有部分的唯物主义思想在里面。他以认识论的二元论来阐发了他的观念，天与人之间、人与人之间这种等级关系的存在是维持社会秩序的前提，是治国的基本。
从历史的角度看，孔子处于奴隶社会末年，他以等级观念作为自己思想的重要部分，也是有一定道理的。他希望人们各安其分、各司其职，避免混乱以维持社会秩序，来达到治国的目的。这在那样一个时代，自然有其可取之处。但以今天的眼光看，他的这一思想就显得守旧和不进步了。他寄希望于“圣君贤臣”的光辉来给人民带来福祉，但这种本身就不平衡的上下位关系使得这一希望变得渺茫，处于上位的君主与权势只能是越发的欺压底层人士，社会亦越发混乱纷争。
所以，对于孔子的这种维护周礼的等级思想，我们应当辩证地看待，充分认识其优缺之处，有助于我们对孔子的思想有更进一步的认识。
二：
浅论《论语》的语言艺术
【摘要】文学是语言的艺术，一部好的文学作品往往和其独具特色的语言艺术离不开关系，《论语》就是这样一部独具语言艺术魅力的作品。《论语》以语录体的形式记叙了孔子及其弟子的言行，文中大量运用雅而俗的语言，采用多种修辞手法，言简意赅地传达出孔子及其弟子的思想主张，形象地刻画了诸多人物。可以说，正是由于语言的恰到好处的运用，使得《论语》具有如此傲人的文学成就，并且流传千载而仍拥有无穷的魅力。
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语，“论语”即是论纂语言的作品，其语言来自于孔子及其弟子。作为一部优秀的语录体散文集，它有着丰富而独特的语言艺术特征，本文着重从语言的平实质朴，富含感情，言简意赅以及巧用修辞等方面对《论语》的语言艺术加以探讨，希望能对《论语》有更进一步的了解和认识。
一、《论语》语言的质朴无华、富于哲理
鲁迅在《汉文学史纲要》中从“儒者崇实”的思想特征，洞察了《论语》“略无华饰，取足达意而已”的语言艺术特色。的确，《论语》语言质朴无华，有着独特的语言风貌。孔子言语，句句是自然，“自然”即指口语化和语言的通俗化。《论语》所采用的语言多为“雅言”和口头语，经过加工锤炼，形成了我们所看到的深刻但却平时的语句。如开卷之句“学而时习之，不亦说乎！”无任何粉饰之嫌，用浅显易懂的语言传达出了学习要时常温习的道理，并没有呆板的说教，但却使人读来庄重而又富含哲理。再如《述而》中，“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”形象简约地表达了自己高洁的志趣，对于“不义而富且贵”的鄙视，传达出了做人的道理，表达了深刻的哲理。
二、言简意赅、含蓄隽永
《论语》语言的质朴无华却又端庄典雅，通俗易懂却又富含深意的性格确实是其语言艺术的一大亮点所在，纵观《论语》，我们还可见出它语言的又一个特征，它常用很简短地语言，但却表达了丰富的思想和深刻的含义，用两个词概括，那便是言简意赅，含蓄隽永。
《论语》很少见有滔滔不绝的长篇大论，大多是简短的话语，人物间的对话从不冗长，文中所记孔子循循善诱的教诲之言，大都简单应答，点到即止，更多的是让学生自己去参悟其中的道理。《论语》中有很多含义深刻、发人深思的语句，历经千载仍旧为人们所争相传诵。“温故而知新，可以为师矣。”“学而不思则罔，思而不学则殆。” “知之为知之，不知为不知，是知也。”还有很多，这里便不一一列举，总之，读《论语》，常会为它的微言大义所折服，从一句看似普通的话中咂摸出做人之道、治学之道等诸多道理。
三、富含感情
《论语》中充沛的情感以及丰富的语气词，使其语言更加富含特色和感染力。
《雍也》中有一句，“子曰：贤哉回也！一箪食，一瓢饮，居陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”颜回安贫乐道，敦厚贤良，是孔子最喜爱的弟子，孔子把他当做知音和道德学问的传人，此句为孔子夸赞颜回语句，表达了自己对颜回的赞赏之情。再有一句是颜回不幸早逝，孔子悲痛欲绝，发出“噫！天丧予！天丧予！”的深沉叹息，那种深厚而真挚的师生感情蕴含在这简短的语句之中，这里的语气词运用得恰到好处，让整个句子充满了那种哀叹之情，感染力甚是强烈。
又如《述而》中，“子曰：‘甚矣，吾哀也！久矣，吾不复梦见周公。’”“矣”、“也”等语气词的运用，把对自身的无限感慨和对周公的无限思慕，表达得意味深长。诸如这些例子还有很多，语言传达的情与义，爱与恨，喜与忧，使得《论语》更加富于特色。
四。修辞手法的巧妙运用
之前说到，《论语》语言有口语化的特色，再加上儒家崇实尚简，形成了《论语》平实深刻、言简意赅的特点，但是我们还应当注意到的是，《论语》中还有大量修辞的运用，它常和之前说的那些特点一起表现出来，构成了《论语》语言独具特色的艺术风貌。
《论语》中所用修辞很广泛，比喻、对偶、排比、衬托、借代等，手法多样，这里通过举例子来说明这些修辞手法的具体运用情况。如“岁寒，然后知松柏之后凋也。”借歌颂松柏的挺拔耐寒，来间接表达对正直不阿、洁身自好的人格的赞扬，将拥有这种人格的人比作松柏，巧用比喻，形象而又鲜明。再如“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”将流逝的时间与消逝的川流联系在一起，感叹时光易逝，劝勉人们要抓住时间，不要虚度光阴。以上两句对比喻的纯熟运用，使得文章有理有趣，自然、生动地传达出哲理，让人觉得真切、受用。再有对偶的运用，“学而不思则罔，思而不学则殆。”“君子泰而不骄，小人娇而不泰。”“贫而无怨难，富而无骄易。”这些句子巧用对偶，从形式上看，整齐匀称，从内容上说，更是用对比论述传达了事物深刻的本质。排比手法在《论语》中可谓随处可见，“名不正， 则言不顺； 言不顺， 则事不成； 事不成， 则礼乐不兴； 礼乐不兴， 则刑罚不中； 刑罚不中， 则民无所措手足。”“学而时习之， 不亦乐乎？ 有朋自远方来， 不亦乐乎？ 人不知而不愠， 不亦君子乎？”这种手法的运用，使句子读来富有气势和表现力，并适应了从多角度说理的需要，为后世所广泛应用。
《论语》所用修辞远不止以上论述这些，还有诸如借代、摹状、对比等等，这里便不一一论说了。通过以上所举的一些例子，我们可以见出《论语》运用修辞所展现出的另一种生动感人的形象，让人不得不为其语言艺术而赞叹。
综上所述，《论语》的语言确实有着非凡的艺术价值，我们读它的语言，越读越能感悟出其中独特的味道，这也是我今天写这篇文章的原因。不过，我所述的只是它的语言艺术的一小部分，《论语》更多的语言魅力还要待我日后继续学习，慢慢发掘。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” ——《论语·述而》 孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。” 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。” ——《论语·雍也》 冉求说：“我不是不喜欢老师您所讲的道，而是我的能力不够呀。”孔子说：“能力不够是到半路才停下来，现在你是自己给自己划了界限不想前进。” 从本章里孔子与冉求师生二人的对话来看，冉求对于学习孔子所讲授的理论产生了畏难情绪，认为自己的能力不够，在学习过程中感到非常吃力。但孔子认为，冉求并非能力的问题，而是他思想上的畏难情绪做怪，所以对他提出批评。
《动筒于国学》
动筒尝于国学中看博士论难云：“孔子弟子达者有七十二人。"动筒因问曰：“达者七十二人，几人已着冠？几人未着冠？”博士曰：“经传无文。”动筒曰：“先生读书，岂合不解孔子弟子着冠有三十人，未着冠者有四十二人？”博士曰“据何文，以知之？”动筒曰“《论语》云：‘冠者五六人’，五六三十也，‘童子六七人’，六七四十二也，岂非七十二人？”坐中大笑。博士无以对。
冯梦《杂语》编撰了这样一个故事：
或问：“孔门七十二贤人，已冠者几人？未冠者几人？”
答者曰：“已冠者三十人，未冠者四十二人。”
问：“何证？”
曰：“论语云：‘冠者五六人’，五六得三十；‘童子六七人’，六七四十二人也。”
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
评论：曾子够聪明，用“忠恕”二字概括了孔子的人生哲学。子贡也是孔子的得意门生，他却没有悟到。而是孔子直接告诉了答案，“其恕乎！己所不欲，勿施于人”。 人与人之间关系不协调，甚至产生矛盾，当然有原则问题，但更多的时候是理解的问题，也就是孔子所说的“恕”。把这个字拆开看，如心啊！如同自己的心，你心里喜欢的，你想得到的，别人也是如此，你讨厌的，别人肯定也讨厌。凡事都要往宽处想，并且要经常换位思考，当教师的，就想想如果我是学生会喜欢什么样的课堂，什么样的老师。当领导的，就想想如果我是一般教师会期盼什么样的工作环境，什么样的管理体系。当父母的，就想想自己孩子的时候是怎样的顽皮、淘气。
是的，要想自己活得高质量，也得让周围的人活得高质量。只有双赢、平等才能赢来和平和幸福。让我们一起努力践行孔子所提倡的“己欲立而立人，己欲达而达人”的训条吧！
子曰：“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”
评论：孔子讲到为政的道理，始终认为个人的修养非常重要，任何一种制度，到底还是人为的。领导人本身端正，思想纯正，就是一个良好政治的开端，用不着严厉的法令，社会风气自然会随着转化而归于端正。如果本身不正，仅以下达命令来要求别人是没用的。所以首先自己得树立榜样。
榜样不是喊出来的，而是做出来的。言教很重要，但身教胜于言教。无论是当教师还是为人父母。要求别人做到的，自己首先做到；要求别人不做的，自己首先禁止；要求别人爱岗敬业，自己首先勤奋忘食；要求别人互相理解，团结友爱，自己首先与同事和睦相处，配合协作；要求别人不占便宜，首先自己要公正无私。正是：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”所以，率先垂范，以身作则，管好自己才是我们的本分。
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