工之侨得到一块上好的桐木，砍来做成了一把琴，装上琴弦弹奏起来，发声和应声如金玉之声。他自己认为这是天下最好的琴，就把琴呈现给太常寺（的主管人）；（主管人）让优秀的乐师来看，乐师说：“（这个琴）不是古琴。”于是便把琴退还回来。
工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，把琴身画上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代的款式；把它装在匣子埋在泥土中。过了一年挖出来，抱着它到集市上。有个达官贵人路过集市看到了琴，就用一百两黄金买了它，把它献到朝廷上。乐官们传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍品啊！”
工之侨听到这种情况，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一把琴吗？不是这样的啊！世上的事情没有不是这样的。如果不早做打算，就要和这国家一同灭亡了啊！”于是离去，至宕冥附近的山，不知道他最终去哪儿了。
①工之侨：名字叫做侨的技艺工人。是虚构的人物。
②良桐：上等桐木，即梧桐，青桐，木质理疏而坚，是制作古琴的好材料。桐，桐木，制古琴的材料。
③斫（zhuó）：砍削。
④弦而鼓：装上弦弹奏。弦、鼓，都是名词作动词用。弦：琴弦。这里作动词用，装上弦。鼓琴，指弹奏古琴。
⑤金声而玉应：发声和应声如金玉碰撞的声音。
⑥天下之美：天下最美的（琴）。美：美琴，形容词作名词用。
⑦太常：太常寺，祭祀礼乐的官署。
⑧使：让。
⑨国工：最优秀的工匠，这里指乐师。
⑩弗：不。
？谋：谋划。
？诸：兼词，之于。
？篆工：刻字的工匠。刻字多用篆体字。
？古窾（kuǎn）：古代的款式。窾，同“款”，款式。
？匣：装在匣子里。
？期（ji）年：第二年；满一年。
？适：到……去。
？贵人：大官。
？易：换，交易。
？乐官：掌管音乐的官吏。
传视：大家传递看着。
希：同“稀”，稀世：世上少有。
悲哉世也：这个社会真可悲啊。
岂：难道。
独：只。
莫：没有什么。
然：如此。
其：大概，表推测的语气副词
其：代词，代指工之侨
珍：珍宝。
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语言的简洁性：写琴的音质优美，仅用“金声而玉应”五字，既概括又形象；写国工和乐官对琴的评价，只用“弗古”和“希世之珍也”两个短句来表现他们的无知，其余与故事主旨无关的话一概不提。全文不足130字，文字也比较浅显，却给人良多启示。从整个故事结果看，似抨击权贵“泥古重饰”，不求名实，黑白不分，真伪不辨；又似暗讽权贵不识人才，甚至埋没、排斥人才；还似寄寓着对待任何事情应该透过现象看本质，不要被假象迷惑的深意。从工之侨两次献琴而结果不同来看，本文又似在告诫人们做人要实事求是，做事则不能不讲方法。
故事的讽刺性：从整篇文章来看，作者讽刺的是那种厚古薄今的好古情结。我们可以说这篇文章讽刺了那些重外表而不重实质内容的人，但它讽刺的并非那些看重“华丽的”、“幽雅的”、“高贵的”或者“时髦的”等外表，而看重的是“古香古色”。文中几次出现“断纹”、“古款”、“埋诸土”、“期年出之”等等暗示性的词语，这些做法不过是为了验证那些故作姿态的“国工”是否以“古色古香”作为判定好琴的标准。后来的事实证明果然如此。换一句话说，就是通过同一张琴前后的不同遭遇，辛辣地讽刺世人不以事物本身的优劣论其价值，而一味“贵古贱今”的狭隘价值观点；嘲弄达官贵人的愚顽无知和以优为劣、好假恶真的世风。乐器鉴赏家对同一张琴的前后两种截然不同的态度，表现了被扭曲的价值取向。也可以说，作者借这个故事，讽刺了当政者厚古薄今、是古非今的荒谬态度和重名轻实、是假非真的错误做法。
寓意的现实性：工之侨看透了乐师们的鉴赏眼光，但并没有停留在这件事上，而是引伸出一个带有普遍性的社会现象，即人们往往不重实质而只重表面，甚至以优为劣、好假恶真。评价一架琴，岂能单以“古”作为标准呢？ 因为“古”与琴本身质量的好坏并无必然的联系。这种“唯古是尊”的观念，足以反映出当时某些人的愚昧无知和迂腐守旧。与古人这种盲目“崇古”相近似，当今社会也有一些人崇尚“名牌”，似乎只要是名牌货，便认为一定是好的，决无次品、劣品。结果有的奸商利用了信奉名牌者的这种心理，盗用名牌商标，大量制造和销售伪劣商品，居然有不少人盲目抢购，末了只能是上当受骗，后悔不迭。联系现实，更引人深思：包装是不是必要的？怎样才能做到内外兼备？
三个如剧的品味
造假的喜剧：一架天下最美好的琴，只因“弗古”，便被打入冷宫；而一旦改头换面，乔装打扮，却成了“稀世之珍”，这不能不使人感到滑稽可笑。
爱假的悲剧：评价一张琴，不是听其音色和共鸣，而是看其是否“古”，而对其“古”又是真假不辨，只要有“断纹”，有“古窾”，有泥土，就叫做“古”， 一旦成为了古琴，就是稀世之宝，真是盲目到了极点。这岂只是工之侨的琴的悲哀！
悲剧中的悲剧：国工的后裔将其恶习发扬光大，传承下来渐成人的通性，即希望成功者系才貌双全之人。偏偏上帝又不那么宽厚，给才呢则不赋貌，使得人群中又多了一部分乏貌的成功者，或有貌匮才的自鸣者。人的外貌终究难改，纵使美容也不可能将方脸变成圆脸，豆挤眼变成牛眼，无奈只有哀叹或去当蒙面高参了。为何人总是不论才而先貌相，为何没有人去试图改变，为何上帝不把人变为同一个样子呢——这样世上的伟人会增加几十倍。有人用文字去沟通情感，隐藏了自己；有人用网络交往，隐藏了自己……这样用虚伪去掩饰更大的虚伪，真是悲剧中的悲剧。
《工之侨献琴》选自明代刘基的寓言专著《郁离子》。
刘基，字伯温，浙江处州青田县南田（现属浙江文成县）人。生于元武宗至大四年（1311），卒于明太祖洪武八年（1375）。元文宗至顺元年（1330）中进士，三年后步入仕途，曾任江西高安县丞、江浙儒学副提举、江浙行省都事等官。由于与执政者意见不合，大概于至正十四年（1354）便弃官归里。至元十八年（1358），朱元璋攻下金华、括苍，再三聘请刘基出山。经过一番考虑之后，他于至元二十年（1360）到了应天府（南京），向朱元璋陈述“时务十八策”，从此成了朱元璋的主要谋士，终于辅佐朱元璋完成了削平群雄、灭亡元朝、统一中国的大业。明朝建立后，他又帮助朱元璋制订出一系列政策法令；当时重要的规章制度，大都出于其手。朱元璋尊他为“帝师”，为“老先生”，称赞他“学贯天人，资兼文武”，可媲美汉初的张良。任之为御史中丞兼太史令，封为诚意伯。他为人“性刚嫉恶，与物多忤”，每“论天下安危，义形于色”（《明史》本传）。终因执法严明，得罪丞相李善长和权贵胡惟庸，洪武四年便告老还乡。洪武七年因胡惟庸的诬陷而被羁留南京，次年被送还乡，不久便“忧愤疾作”而死。
刘基不仅是明代一位杰出的军事家、政治家，而且是一位卓越的文学家。他的诗、词、文都有很高的造诣，成了明初一大家。清人沈德潜《明诗别裁》中说他的诗“独标高格，时欲追逐杜（甫）、韩（愈），放超然独性，允为一代之冠”。《郁离子》是一部寓言专著。明人吴从善在《郁离子序》中曾对书名作了这样的解释：“夫郁郁，文也；明两，离也。郁离者，文明之谓也。非所以自号，其意谓天下后世者若用斯言，必可底文明之治耳”。在这部书中，“郁离子”是一个假托的人物，作者常常借他的口来表述自己的思想、抒发自己的感慨。中学语文课本新编入的《工之侨献琴》就是其中的一篇。
《工之侨献琴》这则寓言故事主要有以下三个方面的特点：
一是具有强烈的爱憎和尖锐的政治针对性。
文章开篇写工之侨制作了一种稀世之乐器，并自以为是天下最好的琴。工之侨将琴献给主管礼乐的官府，却被号称“国工”的音乐大师，以“弗古”为由弃还。工之侨只好改弦更张，伪装古董。文章叙述了工之侨伪装的经过：先请漆工绘制了“断纹”，再请刻字工刻了“古窾”，然后装在匣子里埋在地下，经过一年才拿出来。这说明工之侨把这件事做得很精心。献琴的方法也很巧妙，他不直接去献，而是“抱以适市”，让别人重价买了去献，结果当年的弃物成了“希世之珍”。最后，工之侨慨叹道：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣”。这就是作品所要表达的主题。一个“悲哉世也”的呼声，道出了时代的弊病和危机，显示作者强烈的爱憎和尖锐的政治敏感。“莫不然矣”就深刻说明这种重虚名的现象不是偶然的，也不是少数现象，而是渗透于社会各个阶层的一种弄虚作假的风气。
二是它具有深刻的哲理性。
在我国历史上献宝不被赏识的事例并不罕见，《韩非子》中所记的卞和献璞于楚王就是一例。卞和献璞，因为玉在璞中，美质尚未外露，一般人无法看到它的光采，因而不为楚王所赏识，就这一点说，似乎还情有可原。但工之侨献琴，其美却袒露在外，只要稍加拨弄，便可鉴别，因此，良琴的见弃，不是因为它的长处未现，而是由于“国工”的偏见，由于价值观念的倒置。工之侨第二次献琴成功，是因为他是一个十分清醒的、聪明的智士，他用同一张琴嘲弄了太常、国工、贵人、乐官等人。这些人并不看重琴的质量的好坏，也不懂得它的好坏，而只看古不古，古，就是“希世之珍”，而对所谓的“古”，又是真假莫辨，只要有“断纹”，有“古窾”，有泥土味，就叫做“古”真是盲目到了极点。《工之侨献琴》一文，表面上看写的是琴的遭遇，实际上是写人。作者借工之侨伪造古琴试探索世风的机智，讽刺了元末一帮缺乏见识，不重真才实学而只重虚名的虚伪之人，其寓意是十分鲜明而深刻的。
三是形式活泼，形象生动。
中国古代寓言，数量十分可观，但多散见于群书之中，而寓言专著，则寥若晨星。《郁离子》每篇都是一则独立的寓言故事。《工之侨献琴》全文虽仅120字，人物却有好几个，形象刻画生动，妙趣横生。文章最后写工之侨不愿毁掉自己的真诚，不愿随波逐流，最后决定跑到山里去，这是作者的一种自喻，认为那里才能保持高尚的品德。文章或用递进手法，如从“献之太常”到“献诸朝”，从“使国工视之”到“乐官传视”；或用对比手法，如“弗古，还之”与“世之珍也”的对比，很好地表现了当时败坏的社会风气，进一步讽刺了鼓励人们弄虚作假的封建统治者。
判定一个事物的好坏，应该从本质上进行鉴定，而不是从浮华的外表来下结论。只有本质上是好的东西，才能满足我们的需求，否则，再华丽的外表也只能作为摆设，起不到任何作用。同时，我们在实际生活中应该学会变通地适应环境，只有这样，才能具备生存的基本条件。
理解：本文是刘基《郁离子》中的一篇寓言。文中以工之侨二次献琴的不同遭遇，揭露了社会上评价、判断事物优劣仅凭外表，而非依据内在品质的现象，告诫人们切不可被表象所迷惑、蒙蔽。文末“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣”的感叹是值得人们深省的，其寓意至今还能给人以启迪与警戒。
总之，这则寓言以工之侨献琴为线索，通过同一张琴前后两种截然不同的遭遇，对盲目崇古而不重实际的不良社会风气进行了尖锐的讽刺，全文言近旨远，推理严密，议论精辟；富有形象性，亦谐亦庄，妙趣横生。
启示：不要被外在假象所迷惑，要看清内在本质。这是一则寓言故事，通过故事情节读懂其中的寓意，“启示”也就容易谈了。
使国工视之，曰：“弗古。”还之。 翻译：官府的乐官让国内最有名的乐师考察它，乐师说：“（这琴）不古老。”官府便把琴退还回来。
乐官传视，皆曰：“稀世之珍也。” 翻译：乐官们传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍宝啊！”
故事原文：
工之侨得良桐焉，斫而为琴，弦而鼓之，金声而玉应。自以为天下之美也，献之太常。使国工视之，曰：“弗古。”还之。
工之侨以归，谋诸漆工，作断纹焉；又谋诸篆工，作古款焉。匣而埋诸土，期年出之，抱以适市。贵人过而见之，易之以百金，献诸朝。乐官传视，皆曰：“稀世之珍也。” 琴工之侨闻之，叹曰：“悲哉世也！岂独一琴哉？莫不然矣！而不早图之，其与亡矣。”遂去，入于宕冥之山，不知其所终。
翻译：
工之侨得到一块上好的桐木，砍来作为一把琴，装上琴弦弹奏起来，发声和应声如金玉之声。他自己认为这是天下最好的琴，就把琴献到主管礼乐的官府；官府的乐官让国内最有名的乐师考察它，乐师说：“（这琴）不古老。”官府便把琴退还回来。
工之侨拿着琴回到家，跟漆匠商量，把琴身漆上残断不齐的花纹；又跟刻工商量，在琴上雕刻古代款式的雕刻；把它装了匣子埋在泥土中。过了一年挖出来，抱着它到集市上。有个大官路过集市看到了琴，就用一百两黄金买了它，把它献到朝廷上。乐官们传递着观赏它，都说：“这琴真是世上少有的珍宝啊！”
工之侨听到这种情况，感叹道：“这个社会真可悲啊！难道仅仅是一把琴吗？不是这样的啊。世上的事情没有不是这样的。如果不早做打算，就要和这国家一同灭亡了啊！”于是离去，至宕冥附近的山，不知道他最终去哪儿了。
判定一个事物的好坏，应该从本质上进行鉴定，而不是从浮华的外表来下结论。只有本质上是好的东西，才能满足我们的需求，否则，再华丽的外表也只能作为摆设，起不到任何作用。同时，我们在实际生活中应该学会变通地适应环境，只有这样，才能具备生存的基本条件。
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