【高山流水】 比喻知己或知音。也比喻乐曲高妙。
《列子·汤问》：“伯牙鼓琴，志在登高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，曰：‘善哉，洋洋兮若江河。’”
【夸父逐日】 比喻人有大志，也比喻不自量力。
战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“夸父不量力，欲追日影，逐之于隅谷之际。渴欲得饮，赴饮河渭。河渭不足，将走北饮大泽。未至，道渴而死。”
【余音绕梁】 形容歌声优美，给人留下难忘的印象。歌唱停止后，余音好像还在绕着屋梁回旋，形容歌声或音乐优美，耐人寻味。
战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“过雍门，鬻歌假食，既去，而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。”
例子： 受罪半天，能听到一段回肠荡气的唱儿，就很值得，“～，三日不绝”，确是真有那种感觉。（梁实秋《听戏》）
【绕梁三日】形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。
战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁俪，三日不绝，左右以其人弗去。”
【响遏行云】声音高入云霄，阻住了云彩。形容歌声嘹亮
出自于《列子·汤问》：“抚节悲歌，声振林术，响遏行云。”
【游响停云】形容响亮的歌声，高入云霄，能使流云受阻而停下来。
出处 战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“抚节悲歌，声振林木，响遏行云
【声振林木】声：歌声。歌声振动了林木。形容歌声或乐器声高亢宏亮
战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。”
【假力于人】 借别人的力量做事。
成语出处：《列子·汤问》：“耻假力于人，誓手剑以屠黑卵
【辨日炎凉】古代传说中辩论太阳离地远近的故事。后以之形容儿童的聪明早慧
【出 处】：战国·郑·列御寇《列子·汤问》：“孔子东游，见两小儿辩斗。问其故，……一儿曰：‘日初出，大如车盖，及日中，则如盘盂：此不为远者小而近者大乎？’一儿曰：‘日初出，沧沧凉凉；及其日中，如探汤：此不为近者热而远者凉乎？’孔子不能决也。”
韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁俪，数日不绝，左右以其人弗去。
春秋时，韩国有一个善于唱歌的民间女歌手，人们都称她韩娥。 韩娥不但人长得漂亮，嗓音优美，而且在她的歌声中倾注着全部感情，因此她的歌声有着强烈的感染力。她唱起欢快的歌，人们跟 她一起高兴；她唱起悲伤的歌，人们跟她一起落泪。
一次，韩娥从韩国来到齐围，在经过齐国都城临淄时，身边带的 干粮吃完了，就在都城的雍门卖唱求食。她那动听的歌声召来了一 大批听众，人们把她围得水泄不通，一个个听得出了神。韩娥唱罢， 人们纷纷解囊，掷钱资助她。 韩娥用卖唱的钱买了吃的，填饱了肚子，便离开走了。但听过她 歌的人都觉得她那优美的歌声还在梁间回绕，一连好几天都没消 失，就好像她没有离去一样。当天，韩娥住进了附近的一家旅馆，旅馆中有人欺侮了她。她便 拖着长声哀哀地哭，哭声似泣似诉，附近不管是年老的，还是年轻 的；不管是男的，还是女的都一片悲苦，相对流泪，三天吃不下饭。 他们发现韩娥已经走了，急忙把她追回来，一起谴责了那个欺负她的人，并要她再为大家唱几支歌。
韩娥却不过雍门居民们的盛 情；就为大家引吭高歌。街坊的男女老少听了，都情不自禁地拍着手跳起舞来，把先前的悲哀忘得一千二净。韩娥唱完歌，雍门的居民们一起凑了不少路费，送韩娥上了路。 后来，雍门的人就经常唱韩娥唱的那几支歌，天长日久，雍门的人就越来越喜欢唱歌了。
一、译文
以前韩娥向东到齐国去，缺乏粮食。经过齐国都城雍门时，卖唱求取食物。已经离开但余音还在城门中梁缭绕，三日不断，听过她唱歌的人都认为她还没有离开。来到客栈，客栈的人侮辱她。韩娥为此伤心至极，禁不住拖着长音痛哭不已。
她那哭声弥漫开去，竟使得整个乡里的人们，无论男女老幼都为之动容，大家泪眼相向，愁眉不展，人人都难过得三天吃不下饭。后来，韩娥难以安身，便离开了这家旅店。人们发现之后，急急忙忙分头去追赶她，将她请回来，再为劳苦大众纵情高歌一曲。
韩娥的热情演唱，又引得十里之内的老人和小孩个个欢呼雀跃，鼓掌助兴，大家忘情地沉浸在欢乐之中，将以往的许多人生悲苦都一扫而光。于是就送给她丰厚的财物。所以齐国雍门附近的人们，到现在还善于欢歌，痛哭，是由于仿效韩娥传留下来的声音的缘故。
二、原文
昔韩娥东之齐，匮粮。过雍门，鬻歌乞食。既去，而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食，遽而追之。娥还，复为曼声长歌。十里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雁门之人至今善歌哭，仿娥之遗声。
三、出处
《列子·汤问》·《韩娥善歌》
扩展资料
一、创作背景
《韩娥善歌》是春秋战国时期列御寇写的一篇文言文，主要讲述一个擅长唱歌的女子韩娥的故事。
二、作品赏析
1、手法
文中表现韩娥善歌，采用了侧面烘托的手法，形象生动。
2、寓意
真正的艺术家，应当扎根于人民大众之中，与大众共悲欢，成为他们忠实的代言人。
三、作者简介
列子（大约公元前450年—公元前375年即战国年间，享年75岁），战国前期道家代表人物。名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。先秦天下十豪之一，著名的道学者、思想家、哲学家、文学家、教育家。
对后世哲学、美学、文学、科技、养生、乐曲、宗教影响非常深远。著有《列子》，其学说本于黄帝老子，归同于老、庄。创立了先秦哲学学派贵虚学派（列子学）。是介于老子与庄子之间道家学派承前启后的重要传承人物。
参考资料来源：百度百科-韩娥善歌
从前有个韩国女子向东到齐国去，在路上断粮了，经过雍门，在那里卖唱来求食，已经离开了但她歌声的余音在房梁间缭绕，经过多日未断绝，周围的人认为她的人还没离开。
“昔”：过去 以前
“韩娥”：韩国女子，娥，女子
“东”：向东去，方位名词作状语。战国时齐国在韩国的东部
“匮”：缺少 匮乏
“鬻”：卖
“既”：已经
“而”：表转折
“三日”：多日。古时“一”为单，“二”双，“三”为多
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