| C 孝宗朝是南宋思想最活跃的时代，南宋的著名学派几乎都是在这一时期形成的。朱熹就是在孝宗时期逐渐建立起了系统的理学体系，形成了集理学大成的学派。由于他出生于尤溪，主要活动于建阳(今福建建阳)、崇安(今福建武夷山)地区，因此他这一派也被称为闽学派。这一时期理学的另外一个重要学派，是陆九渊创立的心学学派。陆九渊(1139～1193)，字子静，号存斋，世称象山先生。因为他是抚州金溪(今江西金溪)人，所以心学学派又称为江西学派。两派在宇宙观、心性论、方法论上都有严重的分歧。在宇宙观上，陆九渊认为“宇宙一理”，主张唯理一元论；朱熹则认为“理先气后”，有理气二元论的倾向。在心性论方面，朱熹把人心分为天理、物欲两部分；陆九渊则认为心理是完全合一的。在方法论上，朱熹主张“格物致知”；陆九渊则提倡顿悟式的内省道德修养。为了调和朱、陆两家的分歧，淳熙二年(1175)，吕祖谦邀请陆九渊、陆九龄兄弟和朱熹在信州鹅湖寺(今江西铅山鹅湖寺)进行了一场哲学辩论会，与会的还有临川太守赵景明以及刘子澄、赵景昭等人，这就是历史上著名的“鹅湖之会”。在会上，朱、陆双方各持己见，并赋诗明志。陆氏兄弟主张先发明本心，然后加以博览，认为本心之性千古不变，明心功夫终究久大，讥讽朱熹的格物功夫支离，免不了要浮沉。朱熹对此非常不满，主张先博览而后归之约。双方辩论了三天，到最后观点也没有得到统一。 意思是： 我们简单的学说最后会流传广大，你们琐碎的理论最终要飘散流去。 出处： 我国宋代思想家陆九渊：“简易功夫终久大，支离事业竟浮沉。” 这句话当作哲学思想的衰贬标准，很难说是真理，但是，当作思维形式的衰贬标准，却是真理。繁琐逻挥终究要淘汰，思维要简化。 陆九渊认为心即人的德性是根本，是千古不磨的，人人本自具足的，犹如房屋的基础，德性树立了，然后读书明理，应对万事万物，就可以一通百通了。他们认为朱熹的搞研究、注释经典的工作是支离破碎的事业，违背了圣人之道。 扩展资料 陆九渊从“简易”入手，反对学习过程中的“强探力索”，批评朱熹教人的方法是一种“支离”的功夫。 在中国哲学史上著名的鹅湖寺会时，应吕祖谦的邀请，陆九渊偕兄陆九龄和朱熹一起辩学。两陆和朱熹各留下一首有名的诗。其中朱熹的“旧学商量加邃密，新知培养转深沉”后来成为了脍炙人口的名句。 其实，二陆也有非常有意思的句子，陆九龄的是：“留情转注翻榛塞”；陆九渊的一句是“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉”。 朱熹认为应该令人先泛观博览，而后归于约，但两陆则断言教人应该先发明本心，而后使之博览。朱认为陆教人太简，而陆认为朱教人以“支离”。 宋淳熙二年（1175年）六月，吕祖谦为了调和朱熹“理学”和陆九渊“心学”之间的理论分歧，使两人的哲学观点“会归于一”，于是出面邀请陆九龄、陆九渊兄弟前来与朱熹见面。六月初，陆氏兄弟应约来到鹅湖寺，双方就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，这就是著名的“鹅湖之会”。 会议辩论的中心议题是“教人之法”。关于这一点，陆九渊门人朱亨道有一段较为详细的记载：“鹅湖讲道，诚当今盛事。伯恭盖虑朱、陆议论犹有异同，欲会归于一，而定所适从。……论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆之意欲先发明人之本心，而后使之博览。”（《陆九渊集》卷三六《年谱》）所谓“教人”之法，也就是认识论。 在这个问题上，朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极。并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。主张多读书，多观察事物，根据经验，加以分析、综合与归纳，然后得出结论。 陆氏兄弟则从“心即理”出发，认为格物就是体认本心。主张“发明本心”，心明则万事万物的道理自然贯通，不必多读书，也不必忙于考察外界事物，去此心之蔽，就可以通晓事理，所以尊德性，养心神是最重要的，反对多做读书穷理之工夫，以为读书不是成为至贤的必由之路。会上，双方各执已见，互不相让，不欢而散——此次“鹅湖之会”，双方争议了三天，陆氏兄弟略占上风，但最终结果却是不欢而散。如今，这座古寺也许是因为有这么一次重要会议，也许是因为朱熹住过，将其作为“书房”，作为教书育人之地，因而也叫做“鹅湖书院”。
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