谦谦君子意思指谦虚而严格要求自己的人。
温润如玉意识是形容其性格温和及带给周围人的感觉。
多用来形容男子的性格温和, 使人感到亲切之意。
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很有意思的是,如此佳句居然没有人能查其出处 。有人查遍孔孟老庄,以及四书五经,均无所获,故将此难题贴于网上, 多年终无所获,故被称为“武侠与国文的一个绝题”。
其中,最接近的答案是《国风·秦风·小戎》里有“言念君子,温其如玉”。
《易经》第十五卦中有“谦谦君子”,但仅此而已。
《礼记·聘义》中有记:曰: “夫昔者, 君子比德于玉焉。温润而泽,仁也; 缜密以栗,知也; 廉而不刿,义也; 垂之如队,礼也; 叩之其声清越以长,,其终诎然 ,乐也; 瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也; 孚尹旁达,信也;气如白虹,天也; 精神见于山川,地也; 圭璋特达,德也; 天下莫不贵者,道也。诗云:”言念君子,温其如玉,故君子贵之也“ 。
参考资料:温润如玉——百度百科
出自西周姬昌所作《周易》六十四卦中第十五卦《谦》,谦是一种卦名。
意思是说,道德高尚的人,总是与人谦恭有礼,做到功高不自居、名高不自誉、位高不自傲。古人多以谦逊作为一种修身养性的基本准则,并且用“满招损,谦受益”来自我警醒。
原文:
谦:亨。君子有终。象曰:地中有山,谦。君子以裒多益寡,称物平施。
初六:谦谦君子。用涉大川,吉。 象曰:谦谦君子,卑以自牧也。
六二:鸣谦。贞吉。 象曰:鸣谦贞吉,中心得也。
九三:劳谦,君子有终。吉。象曰:劳谦君子,万民服也。
六四:无不利,伪谦。象曰:无不利,撝谦,不违则也。
六五:不富以其邻,利用侵伐。无不利。象曰:利用侵伐,征不服也。
上六:鸣谦,利用行师征邑国。象曰:鸣谦,志未得也;可用行师,征邑国也。
译文:
谦卦:亨通。君子谦让将有所成就。 《象辞》说:本卦外卦为坤为地,内卦为艮为山,地中有山,内高外卑,居高不傲,这是谦卦的卦象。君子观此卦象,以谦让为怀,裁取多余昀,增益缺乏的,衡量财物的多寡而公平施予。
初六:谦虚再谦虚是君子应当具备的品德。有利于渡过大江大河,吉利。 《象辞》说:十分谦让的君子,就是从谦让入手进行自我修养。
六二:明智的谦让。吉祥的占卜。 《象辞》说:明智而谦让,心正而吉利,因为六二之爻居下卦中位,像人守中正之道。
九三:勤劳刻苦的谦让,君子会有好结果。吉利。 《象辞》说:勤劳而谦让的君子,万民敬服。
六四:没有什么不利,奋勇向前而又谦让。 由于不警惕使邻人一起遭殃,应当讨伐来犯之敌。没什么不利。《象辞》说:无所不利,只要奋勇直前而又谦虚谨慎,因为这样才不会违犯法则。
六五:贫穷是由于敌国的侵掠,应该对之讨伐,无所不利。《象辞》说:筮遇此爻有利于征战讨伐,因为是征讨不服从王命的人。
上六:明智而谦让,有利于出兵讨伐邑国。《象辞》说:明智而谦让,尚不能感化邑国得行其志,就可以出兵征讨邑国。
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这一卦专门讨论谦虚这一道德品质。谦虚是一种美德,并且是有身份、有地位、有教养的君子必须具备的。从这个前提出发,再进一步从各个角度来深化谦虚的内涵,把它与其它的品质联系起来。传统上对道德伦理问题的关注似乎被当成了儒家哲学的专利,这也是《周易》成为儒家经典的内在原因。
《周易》之后,谦的品格更为广大人群所接受,并且被世代社会精英所倡导和推扬。关于谦的评议与论述,经久不息,其思想内容也逐步呈现出越来越丰富、越来越饱满的态势。
春秋管仲《管子·法法》说:“凡论人有要:矜物之人,无大士焉。彼矜者,满也。满者,虚也。满、虚在物,在物为制也。矜者,细之属也。”
评价人总得有一定的标准,那些骄傲自大的人是不可能成为杰出人物的。水满了,就容易流失。自满的后果则一定是虚空不塞,这是自然世界的一切事物存在与发展的一般规律。骄傲自大的人,在社会上肯定属于品德欠缺、人格渺小的那一拨,如果你跟这样的人打交道,早晚要受伤害,所以根本不值得交往。
处于强势的人不能骄傲自满,同样,处于劣势的弱者更没有理由自大狂妄。所以,《管子·白心》说:“强而骄者,损其强;弱而骄者,亟死亡。强而卑义[者],信其强;弱而卑义[者],免于罪。是故骄之余卑,卑之余骄。”
强大而骄傲自满的人,往往会蒙受损害;弱小却仍还傲慢的人,则很快就会走向死亡。力量强大而又能够自谦、自卑的人,肯定能获得进一步巩固和提高。弱小却能够做到自谦、自卑的人,则能养精蓄锐、远离祸患。骄横、傲慢的对立面是自谦、自卑,其结果大相径庭,就看人自己怎么选择了!
参考资料来源:百度百科--谦(卦名)
“谦谦君子,卑以自牧也”出自《易传·象传上·谦》(易经)。
谦谦君子,君子谦让将有所成就
卑以自牧,指以谦卑自守。
初六原文
初六:谦谦君子,用涉大川,吉。
象曰:谦谦君子,卑以自牧也。
三千五百走机会上这是谁发的是我说的呀
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