意思是：不议人性本善还是性本恶，两种观点从古到今也没论清楚，只是各家自持观点而已。
原文：
其实人禽之辨，本不必这样严。
人与动物究竟有多大的差别呢？似乎不太大。动物在饥饿的时候，知道找食物吃；在冷的时候，知道找地方藏身避寒；也知道逃避天敌攻击，保护自己和同类。这就说明动物同我们人一样有知觉和感觉，它也是有情。有知觉与感觉，这是所有有情最基本的特点。
人不同于动物的地方在何处呢？人有智慧、有觉悟，智慧与觉悟是人最超胜之处。动物的智慧与觉悟无法与人相比，动物的所有行为基本上是本能反应。
动物也能够做事情：几千只蚂蚁能够大规模有组织地搬家，蜜蜂的群体生活有分工合作，燕子、鸽子飞出去都很整齐，鸭子在河中游泳都排成队列，它们都有团队精神，能够互相依靠。但它们解决的问题很有限，更多的状况下仍是被动无奈的，只能任人宰割。
它们是畜生，堕在三恶道，本来就是在痛苦的果报当中，无力自拔，因为没有智慧，不能觉悟。如《大乘本生心地观经》说：“或有菩萨，观畜生道而为恐怖，傍生界中受愚痴报，经无量劫难出离故。”
如果我们没有智慧，不能觉悟，与动物就没什么差别。如果只会吃饭睡觉，就与畜类无别了。如《菩提道次第广论》中说：“为欲引发毕竟乐故，若未清净修习正法，仅为命存以来引乐除苦而劬劳者，旁生亦有，故虽生善趣，等同旁生。”
那么，人的智慧和觉悟表现在哪里呢？儒家讲“内圣外王”，“修身齐家治国平天下”，提倡对内提升自己的德行，条件具足时再推己及人，治国平天下，这是他们的人生观。事实上能够做到治国平天下、当皇帝做宰相的只是个别，大多数人无法做到，
但他们追求内在生命的提升、圆成自身道德的努力的确有积极的意义和价值。例如在《论语·学而篇》中谈到：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”这三句话就把人生少年、中年、老年三个阶段的意义都讲了出来。
扩展资料：
1925年，鲁迅在北京担任大学讲师期间，因支持学生运动而受到当时所谓“正人君子”的流言攻击和排挤。1926年，北洋军阀政府枪杀进步学生，制造“三·一八”惨案。
作者鲁迅写下《纪念刘和珍君》等一系列文章，热情支持学生的正义斗争，控诉北洋军阀政府的残暴，结果遭到当局的通缉而不得不远走厦门避难。《朝花夕拾》中的作品虽然都是在追忆往事，但也是“借题发挥”，影射、讥讽当时的社会现实。
《朝花夕拾》作于1926年2月至11月，共10篇。前5篇写于北京，后5篇写于厦门，曾先后发表在《莽原》半月刊上，总题为《旧事重提》。1927年5月成集时，改名为《朝花夕拾》，并作了《小引》，7月又写了《后记》，1928年由北京未名社印行。
《朝花夕拾》十篇散文勾勒了从清末到辛亥革命时期的若干社会生活风貌，是一幅幅世态图和风俗画。虽然是回忆性散文，但是有现实的斗争性和深邃的思想性，蕴含着作者对历史的深刻思考和对现实的执着态度。
参考资料：百度百科－朝花夕拾
字面解释：
党：以××为同党；
同：（志向、想法）相同的（人）
伐：讨伐、攻击
异：异己者、不同（意见、想法、政见之类的）。
党同伐异：指与自己意见相同的结为朋党，而对异己者加以攻击。
出处：后汉书·党锢传序》：“自武帝以后，崇尚儒学，怀经协术，所在雾会。至有石渠分争之论，党同伐异之说。”
据《后汉书·党锢传序》记载，西汉初期，汉武帝为进一步巩固统治，采用儒生董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，规定只有通晓儒家学说的人才能做官，借以统一思想。在这种形势下，一些儒家的经典著作被发掘出来，有的经过加工整理成为“五经”，还专门设立了五经博士。由于统治阶级用儒家经典教育地主、贵族子弟，选用官吏，也以儒学为标准，儒学思想便成为整个王朝的正统思想。
汉宣帝时，儒生们对“五经”有不同的解释，因此，汉宣帝决定展开一次讨论。公元前51年，由萧望之主持，在“石渠阁”召开了一次会议，讨论“五经”。在讨论中，儒生们把和自己意见相同的人看成是一党，而对意见不同的人进行攻击。后来，《后汉书》作者范晔等把这种偏袒同党、攻击异己的行为称“党同伐异”，作为成语流传下来。
《后汉书·党锢传序》
- 上一篇：“甚”的组词有哪些？
- 下一篇：“病来如山倒，病去如抽丝”具体是什么意思？