拿来主义一词是鲁迅首倡的。中国文化受外来文化影响最集中、最剧烈的莫过于五四前后，与以往历次的文化革新不同，这次新文化的倡导者对旧文化几乎彻底发生了怀疑，传统中国似乎 “老旧”得只剩下了小脚、八股文和染缸似的大家庭，“全盘西化”因此一度一呼百应。可是没过多久，新文学的过分年轻、稚拙就让不少人大失所望，胡适的两个蝴蝶儿几乎成了笑谈。于是人们发现，一味地模仿西方文化是学不来的，离开人家几千年的根基，这种模仿只能是呀呀学语。针对三十年代这种“发扬国光”的复古潮流，鲁迅提出了他的“拿来主义”。不过鲁迅的拿来主义与五四运动时期的一味模仿不同，他的拿是有选择的拿，为我所用的拿，不亢不卑的拿。“一切好的东西都是人类的共同财富，中国在发展过程中，外国好的东西、对中国的进步有益的东西都应该吸收，这应该是拿来主义的真实意思。”他山之石可以攻玉，拿来主义也未尝不可。很多人知道鲁迅的“拿来主义”主张，但鲁迅所说的“人类最好是彼此不隔膜，相关心”则了解的人较少了。鲁迅一生中翻译外国文学作品的字数几乎与他的创作相等，而这仅是鲁迅从事中外文化交流工作的一部分。
古文中也曾有类似思想出现，却都没有被传诵。相对论、方法论等大文章中，也都有类似的概念，却也同样没有被普遍应用和普及。“每件事物都有另外的一面”，也是人人皆知的谚语，却又有多少人能真正懂得应用？而拿来主义也只是一个旧主题，新衣裳。正赶上了特殊的年代，而由于鲁迅的名气，而被流传甚广。但也只是名字被耳熟能详，其中理念却依旧没有被大众普遍认识与应用。
这本应该是一个通俗且普及的思维观念，但大部分人的思维方式始终是偏激且畸形的。
《拿来主义》选自《且介亭杂文》，是鲁迅先生所作的一篇著名的杂文，写于1934年6月4日。鲁迅在文中批判了国民党反动派的卖国主义政策和一些人对待文化遗产的错误态度，阐明了应该批判继承和借鉴文化遗产及外来文化。文章深入浅出、浅显易懂、耐人寻味。
《拿来主义》是鲁迅在30年代写的一篇关于继承文化遗产的杂文，旨在批判当时文化战线喧嚣一时的“复古主义”“卖国主义”以及左翼队伍中的混乱思想，而提倡“为我所用”的“拿来主义”，其思想寓意深邃，至今仍有十分深刻的现实意义。教学中如在分析理解原文中心的基础上，结合当前改革开放政策，适当予以点拨，则能使文章的蕴蓄更深一层。
一、“拿来”必须爱国。没有爱国心，只能当亡国奴，只能实行“送去主义”，是没有胆量“拿来”的。鸦片战争一百多年来，无论是腐败的清政府还是“开明”的中华民国，实行的都是“送去主义”，连在中国大陆上打败中国军队，中国都要“送去”银元和土地，香港就是这样被“送去”的。只有社会主义新中国才使中国人民站起来，维护民族尊严，才使被分割一百五十多年的香港重新回到祖国的怀抱。
二、“拿来”必须有用。“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”，也就是要有选择地“拿”。我们确实需要的，对社会主义市场经济发展有益的东西我们要拿过来，绝不能抱着“外国月亮比中国的圆”的偏见，对外国的东西什么都要，把中国变成发达国家的垃圾场。这就要求去“拿”的人具有识别真伪好坏的能力，能把“拿来”的高科技、先进经验学到手，变成自己的东西，并在此基础上创造出更高更好的东西来，赶上并超过世界先进水平。这就需要有一大批高素质的人才，而青少年一代就承担着这一伟大的历史使命。
三、“拿来”必须实行改革开放政策。只有改革，才能适应发展经济的需要；只有开放，才能扩大市场，国外的高新技术、先进经验以及优秀人才才会进来，为我所用，发挥效益。鲁迅的思想博大精深，而“拿来主义”的思想蕴含与当前的改革开放有异曲同工之妙，如恰切地联系起来，对提高学生的思想认识水平和正确理解改革开放形势，会产生良好的教育效果
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