“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之...

意思是明辨是非的心，人人都有。原句出自于战国时期的《孟子·告子》。

原文：

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心智也。

白话译文：

孟子说：‘从天生的性情来说，都可以使之善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，那不能归罪于天生的资质。同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。

扩展资料

是非之心出处：

《孟子·告子》记录了孟子和其学生告子（一说是墨子的学生）之间有关人性道德的讨论；和《论语》类似；是孟子“性善论”思想较为完整的体现。连带的是仁义道德与个人修养的问题。对精神与物质、感性与理性、人性与动物性等问题也有所涉及。全篇共20章。

是非之心的“心”：

孟子曰“心之官则思”，“则”字吃紧，“心”不是能思之主体，“心”即是“思”，即是“知”，所谓“知是心之本体，心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟”。阳明说：“心无体，以天地万物感应之是非为体”。

“心无体”，其涵义是：心不是“能感”之主体，而是“心”即“感”。此外，也没有一个“所感”，“心”以天地万物感应之是非为“体”，感应之活动落在“心体”上，而不是落在纷杂的事物上。是“主一”，而不是“逐物”，专主一个天理，虽“酬酢万变，而未尝动也”。

如落在事物上，则是“于事事物物上求至善，却是义外也”。落在“心体”上，“只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物”。

孟子：

孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过 梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。

参考资料：百度百科-是非之心，人皆有之

“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”这句话出自《孟子》的《告子章句上》。基本意思就是：同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。

同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它因而不觉得罢了。所以说：探求就可以得到，放弃便会失去。

人与人之间有相差几倍甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们天生资质的缘故。《诗经》说：上天生育了人类，万事万物都有法则。老百姓掌握了这些法则，就会崇高美好的品德。孔子说：写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；老百姓掌握了这些法则，所以崇尚美好的品德。

扩展资料：

在《告子章句上》里面，孟子没有以诘难或推谬的方式进行辩论，而是正面阐述了自己关于人性本善的看法。说是阐述其实也是重申，因为其主要内容，即关于恻隐、羞恶、恭敬、是非“四心”以及它 们与仁、义、礼、智之间的内在联系，他在《公孙五上》里已经 提出并阐述过了。

只不过在那里是从“人皆有不忍人之心”出发， 探讨“四心”与“仁政”之间的关系，具有政治心理学的色彩。而 这里则是纯从人性探讨的角度出发，回答学生关于人性是否天生 善良的问题。

其实，到底人性是如孟子的看法天生善良，还是如苟子的看法天生邪恶，或者如告子等人的看法无所谓善也无所谓恶，这是一个很难说得清的问题。即便是哲学思想进步发展到今天，对于这个古老的话题，学者们往往也莫衷一是，各执一端。所以，孟子的看法的确也只能代表一家之言。

参考资料来源：百度百科-告子章句上