这个不是纳兰词里的，纳兰根据那岳珂的诗句提炼出来的，所以叫饮水词，
出处有如下：成语：如人饮水，冷暖自知
解释：泛指自己经历的事，自己知道甘苦。
出处：宋·释道原《景德传灯录》：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指受入处，如人饮水，冷暖自知，行者即是某甲师也。”
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如鱼饮水，冷暖自知。南宋岳珂<<木呈史.记龙眠海会图>>
【释 义】本指水的冷暖，饮者自知。佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
【出 处】唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。”
【示 例】今蒙指授入处，如人饮水，～。今行者即是某人师也。（宋·释道原《景德传灯录》卷
如鱼饮水，冷暖自知 泛指自己经历的事，自己知道甘苦。同“如人饮水，冷暖自知”。 出处：宋·岳珂《桯史·记龙眠海会图》
出处：宋·释道原《景德传灯录》：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指受入处，如人饮水，冷暖自知，行者即是某甲师也。”
出处：宋·岳珂《桯史·记龙眠海会图》
原文：
李龙眠既弃画马之嗜，亶作补？大士相，以施缁徒。垂老，得疋楮，戏笔五百应真像，几年廼成。平生绘写，具大三昧，仅此轴耳。先君在蜀得之，母氏雅敬浮屠 【 母氏雅敬浮屠 「母」原作「毋」，今据嘉靖本、集成本、四库本、学津本校改。】 ，常椟致香火室中。余来京口，因暇日出示王英伯，遂仿贝叶语，为作记其右曰：「南阎浮提，有大善知识，现居士宰官妇女身，在家修菩萨梵行。
有一初学与其子游，以是因缘得至其舍。一日，出示五百大阿罗汉海会妙相一轴，於是合掌恭敬，叹未曾见，如人入暗，忽1光明，心大欢喜，莫可喻说。宛转谛观，神通变化，皆得自在，小大长短，老幼妍丑，各有所别。足踏沧海，如履坦途，蛟、蜃、鼋、鮀、鱼、鳖、蛙、蛤，俛首听命，如乘安车。天龙八部，夜叉罗刹，诸恶鬼众，前后导从，如役仆厮。宝花缤纷，天乐竞集，金桥架空，琪树蔽日。或闯而窥，或倚而立，瓶b杖拂，各有所执，凌云御风，升降莫测。或解衣渡水，或濯足坐石，或挽或负，状邈迭出。以种种形，成於一色，於一色中，众妙毕具，如幻三昧，随刹现形，千变万化，不离一性。如是我闻，释迦文佛，既成道已，乃於耆闍崛山集阿罗汉。有学无学，菩萨摩诃萨，次第授记，陈如号曰『普明』，五百阿罗汉，亦同一号，名曰『普明』。既受佛记，即得如来方便法，而金刚经云：『实无有法，名阿罗汉。』则是诸大阿罗汉，有法无法，有相无相，皆不可知，不可测。飘流大海，一切众生，天龙八部，诸鬼神众，若有若无，若隐若显，亦不可知，不可测。
如梦中语，如水中尘，如暗中影，如空中花，谓之有相可乎？谓之有法可乎？是又不可知，不可测。然则斯图之作，沧海浩渺，神通变化，奇形异状，曲极其妙，求诸法耶？求诸相耶？是又愚所不可知，不可测。夫佛於贤刼中，在大梵天，未出母胎，居摩尼殿，集天释梵八部之众，演畅摩诃衍法，度无量无边众生。其殿百宝装严，众妙殊特，匪因缘而有，匪自然而成，则是殿是佛，是法是相，谓之有乎？谓之无乎？如此则知海之为海，罗汉之为罗汉，蛟、蜃、鼋、鮀、鱼、鼈、蛙、蛤，天龙八部，夜叉罗刹，似耶否耶？有耶无耶？匪大圆觉，合凡圣於一理，混物我於一心，是否两忘，色空俱灭。则法且无有，何况於相，相且无有，何况於画，画且无有，何况於记。虽然，是理也，为发大乘者说，为发最上乘说。若夫即心是佛，因佛见性，善男子、善女子，有能於一切法一切相而生敬心，则聚沙为塔，画地成佛，皆是道场。何况图画装严，尽形供养，当知是人成就第一，希有功德，所得福德，亦复如是，不可思议，不可称量。於往昔时，有大居士号曰龙眠，得画三昧，始好画马，念念勿忘。
有大比丘，见而语之，由此一念，当堕马腹，於是居士躩然忏悔，乃於一切诸佛诸大菩萨而致意焉。端严妙丽，随念现形，皆得三昧，是罗汉者，居士之所作也。以居士之一念，画此罗汉，以大善知识之一念，得此罗汉，当知是画为第一希有。画者，得者，匪於过去无量阿僧只刼承佛受记，未易画此，亦未易得此。至於有法无法，有相无相，如鱼饮水，冷暖自知。是记也，盖为画设，开禧二年百六日，初学王迈谨记。」英伯它文亦多奇，累试词闱不偶，今尚在选调中，余前书京口故游，盖其人也。