君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。
【出处】《论语·子路》——战国·孔子
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
【译文】孔子说：“君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方。小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。”
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1、《论语·子路》创作背景
《论语·子路》是出自《论语》的文章，共有30篇，有关于如何治理国家的政治主张，孔子的教育思想，个人的道德修养与品格完善，以及“和而不同”的思想。
2、《论语·子路》作者介绍
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。
1、“和而不同”意思是：和睦地相处，但不随便附和。
拼音：hé ér bù tóng
2、“同而不和”意思是：迎合别人的心理、附和别人的言论，但在不抱有和谐友善的态度。
拼音：tóng ér bù hé
3、出处：出自春秋战国孔子的《论语·子路》：君子和而不同，小人同而不和。
翻译：君子和睦地与他人相处，但不随便附和别人。小人盲目地附和别人的言论，但在心里对他人态度并不友好。
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“和而不同”的反义词：同流合污
读音：tóng liú hé wū
意思是：思想、言行与恶劣的风气、污浊的世道相合。多指跟着坏人一起做坏事。
出处：出自战国时期孟子的《孟子·尽心下》：同乎流俗，合乎污世。
翻译：思想和言行趋于低俗，与恶劣的风气、污浊的世道相合。
用法：通常在句子中作谓语、宾语，含贬义，多指跟着坏人一起做坏事。
“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。这是在处事为人方面。其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同“显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
有两篇，一篇是和而不同的出处及含义，还有一篇是例子，文字比较多，自己删剪一下
1
一，君子的修养境界，为人准则
“子曰：‘君子和而不同，小人同而不和’。”“和而不同”在孔子的心目中是君子修养的境界，也是君子做官为人的准则。
所谓“和”，《说文解字》认为其本意是“相应也。从口，禾声”，即对一句话，一声歌响应的回应。由这个本意，又引伸出“和”的各种名词性与动词性含义，皇侃《疏》解为“和，谓心不平也”。
所谓“同”，《说文》认为其本意是“合会也，从 口”，段玉裁解释为“口皆在所覆之下，是同之意也”，即口里说的都是“重复”的话，或“重复”的意思。不同，当然就是不一样了。
何晏《集解》就认为，孔子这句话是说，“君子心和，然其所见各异，故曰不同。小人所嗜好者则同，然各争利，故曰不和”。基本上从为人操守着眼。陈立夫《四书道贯》解释为，“君子和人相处，心地是和平的，而意见不一定相同。小人和人相处，常常随声赞同，可是利之所在，心地是不和的”，仍然看的是为人与操守。
总之，无论就孔子自己的言论看，还是就孔门后学的解释看，“和而不同”讲的都是君子的修养境界，为人准则，而不是一种看待世界的基本观点，一种对待人生的基本方法，则是不争的事实。
二，忠臣的行为规范，处世信条
由于“学而优则仕”的传统，古代的君子往往演变为后来的官僚。“和而不同”的君子修养，也便成为忠臣的行为准则。“外圆内方”，可以说是忠臣义士“和而不同”的生动写照。朝廷之上，江湖之中，要和各种各样，形形色色的人物打交道，不能不有所妥协退让，讲点实际，讲点团结，“外圆”是不可避免的，也是不能不为之的。然而，做人有根本，谋国有立场，在复杂的现实生活里，在险恶的官场斗争中，又不能随波逐流，同流合污，“内方”自然成了为人的底线，报国的基础。
中国历史上一切有所作为的忠臣义士无不是“外圆内方”的楷模，或者说，他们的成功无不得力于“和而不同”即“外圆内方”的修养功夫。立汉的张良萧何是这样，兴唐的房玄龄杜如晦是这样，一生辅佐毛泽东的周恩来何尝不是这样。事实就是如此，“和而不同”在随着孔门儒教被改造为中央集权专制主义国家意识形态的同时，也被改造为维护中央集权专制主义国家的政治修养和人格力量。
在著名的大忠臣中，屈原是个异数——为人不同也不和，外方内也方：“虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则”。“人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎！宁赴常流死葬乎江鱼腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世之温蠖乎”？“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”！真是“一篇之中，三致意焉”；一生之中，“抒愤懑”矣。
两千多年来，让中国人心折的是，屈原言信行果，自沉汨罗，成为“湘累”，也成为“中国累”。把粽子投入江中以救屈原遗体的传说，竟然形成一个民族节日，足见男子由盘发到剃发，女子由天足到缠足的中国人对这位外方内也方，不同也不和的先贤由衷的愧怍与敬仰。
中国这个号称诗的国度的国家，总由诗人高举着中国人精神的旗帜。屈原一千年后的李白就是又一个代表。这位盛唐时代的伟大诗人，心仪屈原，傲视王权，“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”。傲骨嶙峋，宁折不弯，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，以至于让人看来他居然“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”。让皇帝为他调醒酒汤，让太监头子为他脱靴，让贵妃娘娘为他磨墨的传说，着实让在皇权下苟延残喘的老百姓大大出了一口恶气，比现在的戏说搞笑过瘾多了。在百姓的笑声中，酒肆中的谪仙人遂成为两千多年间中国绝无仅有的启明星。
中国的历史就是这样，不和不同，外方内方的鲠直之士，在君主开明的盛世尚可以全身，尚可以报国，如汉武帝时的汲黯，唐太宗时的魏征；在君昏臣佞的末代衰世，则既难全身，更难报国，如李固范滂，如袁崇焕，如谭嗣同。
至于“和而又同”，内圆外圆的佞幸小人，也不绝于史。唐代的陈希烈唯“口蜜腹剑”的奸相李林甫的马首是瞻，被人讥为“伴食宰相”。宋朝的“三旨相公”更厉害，要言不烦，除了“领旨”，“宣旨”，“交旨”外几乎别无一言。虽然他们跟残民害国的巨奸大憝还有所不同，但尸位素餐，误国误民。
只要专制主义当道，“和而不同”，外圆内方的忠良，“和而又同”，外圆内圆的佞幸就都会存在。而只要“和而不同”，外圆内方的性格和修养还是国家的顶梁柱，中国的历史也就只能在忠奸的斗争中循环，难以跳出专制主义的窠臼。
三，现代理念与“和而不同”
如今人类乘着工业化和信息化的东风，要走向太空，开发宇宙，在小小地球村中实现一体化，是基础，也是前提。然而谈何容易。因为人不是上帝，既非全知，亦非全能，面对多元世界，人们往往被过时的价值观困扰，被表象的价值所迷惑，无法化解多元价值中的对立，无法协调善与善的抵触。于是正本清源，宽容作为一种新的世界观，而不是方法论就，走向历史的前台。“宽容是什么？宽容是人性的附属物。我们满是弱点和错误，让我们为我们的愚蠢而互相原谅吧”！（伏尔泰语）尽管现在的世界并不太平，不少地方枪炮声仍不绝于耳，尽管现在的世界并不公正，很多地方贫富差别仍触目惊心，但毁灭人类的战争总被一一化解，战争责任总被一一追究，穷国的债务被富国大量免除，弱势群体引起社会和政府愈来愈多的关注，“自己活，也让别人活”，愈来愈成为共识，人们愈来愈多的用谈判，用贸易，用援助，用文化，消除分歧，双赢共存。宽容的世界观，将保护人类走向一体化。
中国传统的“和而不同”观念跟宽容的世界观并不相同。如前所述，中国的“和而不同”是方法论，不是世界观。中国的世界观是阴阳（矛盾），在阴阳（矛盾）对立统一转化的世界观里，统一就是“和”，是存在的形式，对立就是“不同”，是存在的本质。自负的中国人认为这些认识已经穷尽了世界的秘密，“道之大，原出于天，天不变，道亦不变”。由这种认识的自信造就了这个千古不变的信条：非此即彼，非主即奴就是生活的本质，实现这个本质的主要手段就是暴力，也就是说暴力是对立的社会“不同”能够出现统一之“和”的前提条件。因而对国家来说，其实不是“和而不同”，而是“暴力下的不同”。由于对立的多元，对立的价值，虽能因为暴力定于一尊，“和”于一时，由于对立并未改变，当暴力失灵，“不同”又会爆发，依旧“不同”。所以，“智者千虑，必有一失”，字面上看起来很有道理的“和而不同”，未能推动中国历史发展前进，却导致中国历史没完没了的循环轮廻。今天的中国人重拾祖宗的牙慧，应该注意到这一点。
四，“和而不同”的文化启发
中国是一个历史悠久的伟大国家，文化典籍浩如烟海，有很多圣贤的教诲，名人的掌故。“前事不忘，后事之师”，这是中国的优势。然而，由于中国文化没有成为把中国历史推向前进的发动机，倒成了限制中国发展和进步的紧箍咒，所以，对中国文化必须结合现代思想和现代生活进行批判反思，才会有真实的意义。而“抽象继承”的方法却反其道而行之，让人望文生义，任意发挥，看似随手拈来，皆成妙谛，其实是“谬种流传，贻误青年”。
“百家争鸣”，本指春秋战国之际，诸子百家著书立说，各昌其学，为中国思想文化史上空前绝后的伟大盛事，中国人的思想，中国的文化，中国的传统，严格点讲，实发轫于此。毛泽东引来，百家归为两家，无产阶级一家，资产阶级一家，争鸣化为引蛇出洞，“兴无灭资”，真理被用作手段，效果自不同凡响，一举把几十万知识分子打成“右派”——不足为训。
“即以其人之道，还治其人之身”，朱熹的本意是，“若以人治人，则所以为人之道，各在当人之身，初无彼此之别。故君子之治人也，即以其人之道，还治其人之身。其人能改，即止不治。盖责之以其所能知能行，非欲其远人以为道也。张子所谓以众人望人则易从是也”。而毛泽东拿来，却是“即以帝国主义及其走狗蒋介石反动派之道，还治帝国主义及其走狗蒋介石反动派之身”。朱熹主张“以人治人”，“以众人望人”，毛泽东则是“以道治人”，“以己治人”，你独裁，我比你更独裁；你专制，我比你更专制，与朱夫子的见解背道而驰，打朱子的旗号，有欺世盗名之嫌。彼得大帝虽可以用野蛮治服俄罗斯的野蛮，但并没有彻底解决俄罗斯发展的道路问题和方向问题，俄罗斯至今仍在摸索前进的道路和方向。华盛顿用文明治服美国的野蛮，为美国发展开辟了道路，标明了方向，在文明的道路上，美国如今已成为世界最发达，最先进的国家。毛泽东为中国留下了什么？报载，今天还有人这样纪念他：到韶山，“但见铜像前黑压压跪着一大群人，或秉烛磕头，或持香作揖”。这里，可是多少年前被亿万人民颂扬为“红太阳升起的地方”，今天成了香火旺盛的大雄宝殿，三清宫殿。人既如此，国何以堪。
“言者无罪，闻者足戒”，“有则改之，无则家免”，“惩前毖后，治病救人”，“推陈出新”，也都是不错的口号，由于没有深入研究古典的本义，由于没有深入研究现代思想的真谛，结果无不名存实亡，似是而非。就这样，古为今用，洋为中用大纛之下，多的是无法无天的随心所欲，少的是以人为本的历史责任，既无助于优良传统向后流传，更无助于落后贫穷的中国向前发展。
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曾国藩才气十足，年纪轻轻就是礼部侍郎。后来，他奉皇上之命办团练，相信凭自己的正直和能干，一定会大有作为。仗是打赢了几次，但十分奇怪，越发展，他感到压抑越大，碰壁之事越多。
曾国藩想了不少办法想改变这种现状，但是越改越吃力，最后只能赋闲在家，甚至因为忧愤过度而病倒。后来，听了“丑道人”的一番话，“用心”再读老子的《道德经》，豁然开朗。原来，他一直责怪世道不公，好人没好报，老想不通：为何自己一身正气，两袖清风，却不能容忍于湖赣官场？为什么对皇上忠心耿耿，却招来元老重臣的忌恨，甚至皇上对他也不放心？这时才知道问题出在自己身上：锋芒太露，自认为是正直的化身，在不知不觉中，给自己造就了许多荆棘！
曾国藩恍然大悟：最大的问题，在于自己内在出了问题！是对世界、对自己都缺乏足够的认识，并由此得出了“大柔非柔，至刚无刚”的道理。于是，他一改原来锋芒毕露的个性，果然化阻力为推力，事事顺利得多。真正为个人事业和湘军的腾达起了决定性的作用。
不谈正邪对立，其实世事本来没有那么多的是非对立，当你自以为对时，别人也一样认为自己也是对的，这样都自任高洁，如何能不碰撞？所以说君子和而不同，小人同而不和！
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