这句话出自《道德经》第十八篇，原文说：故大道废，案有仁义。知慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
废：这里不能解释成废弃或毁掉了，只是人们违背了道而已，所以此处废要当做违背了、乖离了大道来解。
案：作于是、因此解。
知：通智，因为老子主张的是清静无为，所以文中的智慧都是只世俗奸巧、俗智辩聪的那些小聪明，而不是真正的那种依道奉行、道法自然的大智慧。
贞臣：忠贞不二的忠臣。
所以说：人们违背、乖离了大道，于是就开始讲究仁义；奸巧俗智出现了，于是就产生了严重的欺诈虚伪；父子兄弟夫妻不和了，于是就开始讲究孝道慈道；国家动荡混乱了，于是就有了忠臣。
在这一章里老子为学人讲述了一系列的联属反应，而对于老子所说大道废案有仁义，我们不要简单的带着个人观点和褒贬之义来看，这里老子就是在给我们后学讲述了大道的重要性，老子直言，后人讲究奉行的一切仁义忠孝、以及出现的奸巧伪诈，这些都是人们背离了大道后所引起的不良效应。看看身边、眼前的一切纷纭万象，真正的智者的确应该很好的反思一下老子之言。
“大道废，有仁义，智慧出，有大伪”的意思是：大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时。
原文：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
译文：
大道被废弃了，才有提倡仁义的需要；聪明智巧的现象出现了，伪诈才盛行一时；家庭出现了纠纷，才能显示出孝与慈；国家陷于混乱，才能见出忠臣。
出处：《道德经》——春秋·老子
扩展资料
本章可以从两方面来理解：
一是它的直接内容，即指出由于君上失德，大道废弃，需要提倡仁义以挽颓风。老子对当时病态社会的种种现象加以描述。
二是表现了相反相成的辩证法思想，老子把辩证法思想应用于社会，分析了智慧与虚伪、孝慈与家庭纠纷、国家混乱与忠臣等，都存在着对立统一的关系。国家大治、六亲和顺，就显不出忠臣孝子；只有六亲不和、国家昏乱，才需要提倡孝和忠，这也是相互依属的关系。
有失必有得也是自然界的对立法则：废弃了自然法则的研究，就会有仁义的产生；一旦弘扬了人类的智能，虚伪狡诈也会随之产生。这是说，社会对某种德行的提倡和表彰，正是由于社会特别欠缺这种德行的缘故。
参考资料来源：百度百科——道德经·大忠大义
【出处】道德经
【作者】老子
【朝代】春秋战国时期
老子认为：“道”和“德”两者各有其意，却能相合相融。打个比喻，好比两个君子朋友，和而不同。《道德经》第二十三章写道：“故从事于道者，同于道；德者，同于德”——从道得道，从德得德。
老子的道德观与孔子的道德观有明显差异。
老子先敬天道，后重仁德，认为符合无为天道的“德”才是大德，是真正的德，而违反天道之无为精神的“德”，是小德，甚至是假德。
而在重知识学问、守人间道德礼义的孔子那里，天道是没有的，人间只有“德”。德存在于人与人之间，存在于社会秩序的方方面面，与天道规律无关，所以，他的道德就是凡间道德。孔子及其追随者的凡间道德就是：仁、义、礼、智、信。