题名： 三坟五典。 所属朝代： 春秋战国时代。
出处。 《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 解释。 解释。 相传为我国最早的古籍。
三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫作五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。
在中华民族的记忆中，先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。《左传·昭公十二年》记有楚灵王称赞左史倚相：“是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”也就是说，在公元前530年，楚国的左史倚相就以能够读懂上古名著而闻名于朝，遗憾的是《左传》没有说明这些上古名著的内容和形式。
据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛（喾）、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之书，虽设教不伦，雅诰奥义，其归一揆，是故历代宝之，以为大训。八卦之说，谓之《八索》，求其义也。九州之志，谓之《九丘》；丘，聚也，言九州所有，土地所生，风气所宜，皆聚此书也。”
问题是，为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、伏羲时代的书称为“索”、帝禹时代的书称为“丘”？《尚书序》的回答是“坟”有大的意思，“典”有常的意思，，“索”有求的意思，“丘”有聚的意思。 希望对你有帮助 谢谢
先夏时期中国有四部非常著名的著作，它们分别被称为《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。问题是，《三坟》、《五典》为什么三皇时代的书称为“坟”、五帝时代的书称为“典”、”《尚书序》的回答是“坟”有大的意思，“典”有常的意思，据说是孔子撰写的《尚书序》则称：“伏牺（羲）、神农、黄帝之书，谓之《三坟》，言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐（尧）、虞（舜）之书，谓之《五典》，言常道也。显然，这是从上述用字的含义上来解释的，并没有涉及这些远古典籍所使用的载体是什么材质。
伪尚书说，三坟为三皇之书，五典为五帝之书。这不太可信。三皇时代，中国应无系统文字。五帝前期，可能有“符号体系”，但不系统。五帝后期，可能有初步系统的“符号体系”。理由，中国的核心历法——夏历，是在五帝后期形成。而如此精细的历法，必有长时间（两百年以上）观测与记录。这记录手段，就是符号体系，初段应当是过于专业，除了记天象不做别用，后来渐变成为文字。这文字是什么我们不知道，但是尚书中保有一些称作“典”的篇名，也确实所记为五帝后期的事项，这应当就是“五典”的一部份。至于“三坟”，看来应当不是书名，是三个土台的可能性大，应当是上古观天或祭祀之所。
也有人解“典”字形状为一供桌上摆放的书，律法或政治类。这与尚书中《尧典》、《舜典》等篇内容相合。
八索，索即小木棍，中国古时用作记数或演算工具，也称“筹”。八根木棍，所指是“八卦”符号，这也不是书名，而在上古，计算是很大的学问，只有很少人会的。当然，再少也必有人会，不然历法怎么订出来？八卦初时不是算卦用的，而是计算手段。宋代沈括的梦溪笔谈讲过其用法，宋以后，被竹算代替。
九丘，理解为好多山。近人有认为这是说山海图，上古中央政权为掌握全局，在大禹治水之后，利用其所遗测量资料，画一张加入了很多想像的图，算是中国第一版图。
因而，三坟五典八索九丘，不都是书。三坟是政治场所，五典是法律法规（可能确实是书），八索代表数学知识，九丘代表地理知识（极可能是图，和山海经对应的图）。这一切都掺入了很多迷信与想像，但确实是上古一些最重要的东西。
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