“上有过则规谏之，下有善则傍荐之，上同而下不比者，此上之所赏而下之所誉者也”是什么意思？

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上有过则规谏之，下有善则傍荐之，上同而下不比者，此上之所赏而...

闻善而不善，皆以告其上是什么意思

墨子尚同上翻译

墨子是怎样阐述“尚同”主张的

一、上有过则规谏之，下有善则傍荐之，上同而下不比者，此上之所赏而...

上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。

二、闻善而不善，皆以告其上是什么意思

尚同即上同，指人们的是非观念必须统一于上级，并最终统一于天。这是墨子分析天下乱而不治的原因后，提出的一项政治主张。《尚同》上、中、下三篇集中表述了这一思想。墨子认为：天下大乱，犹如禽兽状的原因是人们有余力不助人，有余财不予人，有道理不教人；人们有余力、余财、道理不助人、予人、教人的原因是父子兄弟怨恨而不和睦，天下百姓相残相害而不相爱；父子兄弟、天下百姓彼此怨恨、相互残害的原因是“人是其义，以非人之义”，“一人则一义，二人则二义，十人则十义（”《尚同上，即人类初期没有刑政，社会因之没有为所有人认可的共同的是非标准（“义。找出天下混乱的最初原因后，墨子便为天子、三公等政长的产生找寻理由：平民百姓“明虖天下之所以乱者，生于无政长”（《尚同上，“明乎民之无正长以一同天下之义，而天下乱也”（《尚同中》）。于是按照“尚贤”原则选择贤良、圣知、辩慧之人为天子，天子按照“尚贤”原则选择贤可者为三公、国君，国君按照“尚贤”原则选择贤者为左右将军大夫、乡长、里长。各级行政官吏产生之后，墨子认为通过天子发布政令，即可实现尚同：“正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：‘闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上，上之所是弗能是，上之所非弗能非，上有过弗规谏，下有善弗傍荐，下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也’。（”《尚同上这是说，一方面，下情要上达，另一方面，下级要与上级保持一致。具体则是：百姓服从里长，里长和百姓服从乡长，乡长、里长和百姓服从国君，国君、乡长、里长和百姓服从天子。天下之人服从天子、尚同于天子，这在墨子看来，还远远不够。由于“天之贵且知于天子”“，义果自天出（”《天志中》），墨子认为天子还须率天下之人，“总天下之义，以尚同于天”（《尚同下》）。否则，天将降下灾祸处罚抗天之意者“：天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不熟，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也”（《尚同中。说明尚同的上述方法后，墨子最后指出尚同的意义和地位：“尚同之为说也，尚用之天子，可以治天下矣；中用之诸侯，可而治其国矣；小用之家君，可而治其家矣”；“尚同，为政之本而治要也（”《尚同下。这是说“，尚同”可以用来治理天下、国、家，“尚同”是施政的根本和治世的关键。此外，墨子为了反对王公大人们的施政方针，增强尚同主张的权威性和说服力，不但引用了古代先王之书中的某些相关内容，而且把古代圣王描绘成尚同的典型代表，并将其与王公大人相比较。从墨子对尚同的如上论述，可知尚同是在“尚贤”的前提条件下，承认等级，承认在上者的绝对权威。它反映了墨子希望通过明君贤臣统一天下、削除纷争的幻想。

三、墨子尚同上翻译

兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命

兼爱,就是兼相爱，交相利。就是爱人，爱百姓而达到互爱互助，而不是互怨互损。不用说，这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。
非攻就是反对一切非正义的战争，对防御战，墨子是支持的。他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争。
尚贤：崇尚贤能之才。
尚同:上天“选择天下赞阅贤良圣智辩慧之人，立以为天子”，立以为三公、万国诸侯，以至左右将军、大夫和乡里之长，社会成员自下而上尚同于天子之“义”；并且“上有过，规谏之”。社会成员的意愿层层上达，庶几天子及其以下的各级官吏按共同的“义”行事，从而实现“天下治”。
节用:天子节约民力。
天志：实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等
参考资料： http://.baidu.com/question/16387919.html

四、墨子是怎样阐述“尚同”主张的

意思为：上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。