《什么是真正的强》古诗原文及翻译

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《什么是真正的强》中庸教学设计

中庸·什么是真正的强

《与高司谏书》古诗原文及翻译

《高士咏·原宪》古诗原文及翻译

一、《什么是真正的强》中庸教学设计

教案和教学设计都是事先设想的教学思路，是对准备实施的教学措施的简要说明；教学案例则是对已经发生的教学过程的反映。一个写在教之前，一个写在教之后；一个是预期，一个是结果。
案例与教学实录的体例比较接近，它们都是对教学情景的描述，但教学实录是有闻必录，而案例则是有所选择的。

二、中庸·什么是真正的强

作者：吴筠原生何淡漠，观妙自怡性。蓬户常晏如，弦歌乐天命。 无财方是贫，有道固非病。木赐钦高风，退惭车马盛。

三、《与高司谏书》古诗原文及翻译

作者： 子鱼论战（选自《左传·僖公二十二年》） 楚人伐宋以救郑。宋公将战。大司马固谏曰：“天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也已①。”弗听。 及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济②。司马曰：“彼众我寡，及其未既济也，请击之。”公曰：“不可。”既济而未成列，又以告。公曰：“未可。”既陈而后击之，宋师败绩，公伤股，门官歼焉③。 国人皆咎公④。公曰：“君子不重伤，不禽二毛⑤。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之馀，不鼓不成列⑥。”子鱼曰：“君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也⑦。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉。且今之勍者，皆吾敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛⑧？明耻教战，求杀敌也⑨。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉⑩。三军以利用也，金鼓以声气也{11}。利而用之，阻隘可也。声盛致志，鼓儳可也{12}。” 【注释】 ①商：商族。宋是商的后代，商朝亡于公元前11世纪，距宋襄公已有四百年之久，故文中曰：“天之弃商久矣”。 ②既成列：已经排好了行列，即摆开了阵势。未既济：还没有全部渡过泓水。 ③陈：同“阵”。败绩：军队大败。股：大腿。门官：门子，由卿大夫的子弟充任，实为国君的亲军侍卫。 ④咎公：归罪于宋襄公不用大司马之言。 ⑤重（chóng）伤：不杀伤已经受伤的人。禽：同“擒”。二毛：有两种颜色的毛发，在这指头发花白的敌人。 ⑥亡国之余：亡国者的后代。因宋为商人后裔，商为周所灭，故宋襄公自称亡国之余。不鼓不成列：不击鼓进攻未摆开阵势的军队。 ⑦勍（qíng）：强劲，强有力。隘而不列：受阻于险隘之地而未摆开阵势。赞：帮助，佐助。 ⑧胡耇（gǒu）：老寿的人。取：割取耳朵。何有于二毛：对头发花白的敌人有什么怜惜的？ ⑨明耻：讲明战败即为国耻。教战：教给他们战术。 ⑩爱：怜悯。重伤：受伤而未死的敌人。则如：那就不如。 {11}三军以利用也，金鼓以声气也：意为军队应凭借有利时机进行作战，金鼓是用来壮大军队声势和鼓舞士气的。 {12}声盛致志：声势雄壮激励起士兵的斗志。鼓儳（chán）：击鼓进攻未摆开阵势的敌人。儳：阵列不整、参错不齐之貌。 【鉴赏】 齐桓公去世后，楚、宋两国争夺霸权。公元前638年，两国发生了泓水之战。当时楚国强大而宋国弱小，双方力量悬殊，宋国大司马子鱼对这一形势看得很明晰，力阻宋襄公出战。而此时的宋襄公却醉心于称霸，根本无心听劝。临阵时，他既对“敌众我寡”的形势认识不足，而且为换取人心、表现自己的王者风范，在对敌作战时还满口仁义道德、墨守成规，一再拒绝子鱼的建议，不肯在楚军还没有摆好阵势以前抓住有利时机发动进攻，指挥不当，结果遭到惨败。 战后，宋襄公不仅未能吸取这一血的教训，反而执迷不悟，强词夺理，以“古之为军”之道，强自辩解。 子鱼针对他的“不重伤”“不禽二毛”“不鼓不成列”等泥古不化的军事谬论，一一结合具体形势逐层进行了有力的反驳，并从战争克敌制胜的要求出发，阐明了及时抓住战机、务求一举歼灭敌人的取胜之道。这些早在2500多年前就提出来的军事见解，于今仍有其不可忽视的借鉴意义。 在行文中，作者对宋襄公的愚昧迂腐抱着讥嘲的态度，所以把重点放在子鱼对他的批判上，以冷峻的笔墨对其进行讽刺。 这是一篇精彩的驳论，也是左氏第一篇驳论。作者灵活运用反诘的句式，增强了驳斥的气势，具有很强的说服力，而且要言不烦，辞理俱胜。这种短小精悍的文风，很值得我们借鉴。 ■妙评 子鱼此论，从不阻不鼓，倒说到不重不禽；复从不重不禽，顺说到不阻不鼓。一句一驳，总见其未知战，所以深惜其愚心。文之精练斩截，如短兵接战，转斗无前。 ——清·林云铭《古文析义》卷一 按：宋公语有三层，只是申明所以“不可”“未可”之故，由表说到里，其意以“不鼓不成列”为主。予鱼语却有四层，先亦申明所以请击之故一层；又破他重伤二毛一层；随提醒他不重不禽一层；然后推明“知战”一层，其意总以阻隘为主。故作倒煞归重之笔，而行文平侧变换，宾主顺逆，极尽纵横跌宕之妙，章法绝佳。 ——清·李骏岩《左传快读》卷六

四、《高士咏·原宪》古诗原文及翻译

作者：子思【原文】子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” 【注释】（1）子路：名仲由，孔子的学生。（2）抑：选择性连词，意为“还是”。而：代词，你。与：疑问语气词。（3）报：报复。（4）居：处。（5）衽：卧席，此处用为动词。金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厌：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不随波逐流。（8）矫：坚强的样子。 （9）不变塞：不改变志向。 【译文】子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！” 【读解】子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语·子罕》这就是孔子所推崇的强。 “砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推崇的强。 说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。 不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。