当仁，不让于师 课文翻译

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当仁不让于师全文翻译

当仁，不让于师 全文翻译

高二先秦诸子选读第二课，当仁，不让于师的翻译

子曰 当仁 不让于师 翻译

一、当仁不让于师全文翻译

1鲁国大夫叔孙武毁谤仲尼。

子贡说：“这样做没有用啊！仲尼是不可毁谤的。别人的才德是丘陵，还可以超越；仲尼的才德是太阳月亮，没有办法超越。人纵使要自行断绝跟太阳月亮的关系，那对太阳月亮又有什么损害呢？只显示出他不自量罢了！”

2陈亢（字子禽）对子贡说：“你是谦恭呵，孔子难道比你有才德吗？”

子贡说：“高贵的人一句话可以表现出他的智慧，一句话也可以表现出他的不智慧。言语是不可以不慎重的！人们不可能赶得上夫子，就像他们不可能踩着梯子爬到天上去一样。如果夫子被封为诸侯，或者得到封邑而成为卿大夫，那他就像我们所说的：叫百姓立于礼百姓就会立于礼，引导百姓百姓就会跟着走，安抚百姓百姓就会归附，发动百姓百姓就会团结协力。他活着的时候人人敬爱他，很荣耀；他死了，人人感到悲哀。怎么可能赶得上他呢？”

3颜渊感叹说：“老师之道，往上看越发觉得高远，钻研它越发觉得坚实。往前看它时在前面，忽然间却发现在后面。老师善于一步一步引导别人，他用各种文献典籍使我的知识、视野广博，用礼这种规范来约束我，使我想停止都不能。我已经用尽了我的才能，可老师的学识道德依然像一座卓然矗立的东西。即便想追随他，也没有办法了。”

4孔子说：“如果说到圣和仁，那我哪里敢当呢？不过我朝着圣和仁的方向努力而从不满足，乐于教诲人而不知疲倦，就可以这样说罢了。”

公西赤（字子华）说：“这正是弟子学不来的。”

5孔子说：“遇到行仁的事情的时候，对老师也不要谦让。”

6孔子说：“诸位认为我有所隐瞒吧？我对你们没有什么隐瞒的。我没有什么事情不让你们知道的，这就是孔丘啊。”

7孔子到鲁国小城邑武城去，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微笑着说：“杀鸡怎么用得着宰牛刀！”

当时在那里做地方长官的言偃（字子游）回答说：“从前我从老师那里听说：‘地位高的人学习了道就会爱别人，地位低的人学了道就容易使唤。’”

孔子说：“诸位！言偃这话对啊！我前面的话不过是跟他开玩笑罢了！”

8孔子去见了南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“我假如不对的话，天厌弃我吧！天厌弃我吧！”

9孔子说：“颜回多么有才德啊！一竹筐饭，一瓢子水，住在狭窄的巷子里，别人受不了这种愁苦，可颜回却不改变他的快乐。颜回多么有才德啊！”

10子路、曾点（字子皙）、冉求（字子有）、公西赤（字子华）陪孔子坐着。孔子说：“因为我比你们年长一点，你们不要因为我受拘束而不说出自己的想法。你们平时就说：‘人们不了解我呀！’如果有人了解你们，那你们将怎么做呢？”

子路轻率匆忙地回答：“有一千辆兵车的诸侯国，夹于大国之间，有军队来侵凌它，饥荒接着兵灾到来；如果我仲由治理它，等到了三年，我可以使百姓有勇气，并且懂得礼义道德。”

孔子对他微微一笑。

“冉求，你怎么样啊？”

冉求回答：“方圆六七十平方里或者方圆五六十平方里的小国，假使让我冉求来治理它，等到了三年，我可以使百姓衣食丰足。至于那礼乐教化，就要等德行高的人了。”

“公西赤，你怎么样呢？”

公西赤回答：“不是说我能做什么，愿意学习啊。诸侯祭祀的事情，或者诸侯会盟的事情，我穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小司仪啊（相即傧相，是诸侯祭祀、会盟时主持赞礼及司仪的官，有等级差别，所以有大相、小相之说）。”

“曾点，你怎么样呢？”

弹瑟的声音逐渐稀疏，铿的一声（指弹奏终了时最后一声高音），曾点放下瑟站了起来，回答：“跟三位说的不同。”

孔子说：“有什么妨碍呢？不过是各自说说自己的志向啊。”

曾点说：“暮春三月，春天的夹衣已经穿得住了，我跟五六个成年男子，还有六七个男孩儿，在沂水中洗浴，在舞雩台上吹风，一路唱着歌回来。”

孔子长叹一声说：“我赞同曾点啊！”

子路、冉求、公西赤三个人出去了，曾点后来才离开。曾点说：“那三位说的怎么样？”

孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了！”

曾点问：“老师为什么对仲由笑呢？”

孔子说：“治理国家要用礼。他的话不谦让，所以我笑他。”

“冉求所讲的就不是治理国家的事吗？”

“怎么见得出方圆六七十平方里或者五六十平方里，就不是国家呢？”

“公西赤所说的就不是国家的事吗？”

“在宗庙祭祀，或者会盟，不是诸侯国又是什么呢？公西华做小相，那谁还能做大相呢！”

11伯牛得了病（据说是麻风病），孔子去问候他，从窗户里握着他的手，说：“死亡，这是命啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！这么好的人却得了这么恶的病啊！”

12颜渊死了。孔子说：“唉！老天要了我的命！老天要了我的命！”

13颜渊死了，孔子哭得极为悲伤。跟着他的人说：“您哀痛过度了！”孔子说：“真的哀痛过度了吗？不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢？”

二、当仁，不让于师 全文翻译

孔子说：“寻求真理的时候，凡是不合乎仁的，必须据理力争，就是有老师在面前，也决不能迁就退让。”

一、原文：春秋 孔子与其弟子《论语·卫灵公》：“当仁，不让于师。”

二、引证解释：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

三、示例：吴组缃 《山洪》二九：“他以一种当仁不让的神气立刻接受了委托，兴奋的跳着去了。”

扩展资料

一、相关成语

当仁不让 [ dāng rén bù ràng ] 

【解释】：原指以仁为任，无所谦让。后指遇到应该做的事就积极主动去做，不推让。

【出自】：春秋 孔子与其弟子《论语·卫灵公》：“子曰：‘当仁，不让于师。’”

【译文】：孔子说：“寻求真理的时候，凡是不合乎仁的，必须据理力争，就是有老师在面前，也决不能迁就退让。”

二、成语典故

有一次，孔子的学生子张问孔子：“究竟何谓‘仁’？”

孔子回答说：“做到恭、宽、信、敏、惠五点即可。”

子张又问：“怎样做到恭、宽、信、敏、惠呢？”

孔子解释说：“没有放肆的心叫恭；心地不狭窄叫宽；没有欺诈的心叫信；没有怠情的心叫敏；没有苛刻的心叫惠。一个人如果没有仁德，就不能称之为人了。如果一个人承担了‘仁’的事，就要勇往直前地去做，不可有半点的谦让之心。即使老师在面前，也不必同他谦让（当仁，不让于师）。”

三、高二先秦诸子选读第二课，当仁，不让于师的翻译

《论语》选读之五”不义而富且贵,于我如浮云”

1【原文】 子曰：“富(1)而可求(2)也；虽执鞭之士(3)，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
【注释】 (1)富：指升官发财。
(2)求：指合于道，可以去求。
(3)执鞭之士：古代为天子、诸侯和官员出入时手执皮鞭开路的人。意思指地位低下的职事。
【译文】 孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
【评析】 孔子在这里又提到富贵与道的关系问题。只要合乎于道，富贵就可以去追求；不合乎于道，富贵就不能去追求。那么，他就去做自己喜欢做的事情。从此处可以看到，孔子不反对做官，不反对发财，但必须符合于道，这是原则问题，孔子表明自己不会违背原则去追求富贵荣华。

2【原文】 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信乎，夫子(3)不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以(4)告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
【注释】 (1)公叔之子：卫国大夫公孙拔，卫献公之子。谥号“文”。
(2)公明贾：姓公明字贾。卫国人。
(3)夫子：文中指公叔文子。
(4)以：此处是“这个”

【译文】 孔子向公明贾问到公叔文子，说：“先生他不说、不笑、不取钱财，是真的吗？”公明贾回答道：“这是告诉你话的那个人的过错。先生他到该说时才说，因此别人不厌恶他说话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他笑；合于礼要求的财利他才取，因此别人不厌恶他取。”孔子说：“原来这样，难道真是这样吗？”
【评析】 孔子在这里通过评价公叔文子，进一步阐释“义然后取”的思想，只要合乎于义、礼，公叔文子并非不说、不笑、不取钱财。这就是有高尚人格者之所为。

3【原文】 7·16 子曰：“饭疏食(1)饮水，曲肱(2)而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
【注释】 (1)饭疏食，饭，这里是“吃”的意思，作动词。疏食即粗粮。
(2)曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即弯着胳膊。
【译文】 孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
【评析】 孔子极力提倡“安贫乐道”，认为有理想、有志向的君子，不会总是为自己的吃穿住而奔波的，“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，对于有理想的人来讲，可以说是乐在其中。同时，他还提出，不符合于道的富贵荣华，他是坚决不予接受的，对待这些东西，如天上的浮云一般。这种思想深深影响了古代的知识分子，也为一般老百姓所接受。

4【原文】 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
【译文】 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”
【评析】

这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

5【原文】 子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【注释】 (1)成人：人格完备的完人。
(2)臧武仲：鲁国大夫臧孙纥。
(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫。
(4)久要：长久处于穷困中。
【译文】 子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟公绰的克制，卞庄子的勇敢，冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，长久处于穷困还不忘平日的诺言，这样也可以成为一位完美的人。”
【评析】 本章谈人格完善的问题。孔子认为，具备完善人格的人，应当富有智慧、克制、勇敢、多才多艺和礼乐修饰。谈到这里，孔子还认为，有完善人格的人，应当做到在见利见危和久居贫困的时候，能够思义、授命、不忘平生之言，这样做就符合于义。尤其是本章提出“见利思义”的主张，即遇到有利可图的事情，要考虑是否符合义，不义则不为。这句话对后世产生了极大影响。

6【原文】 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
【译文】 孔子说：“君子有九种要思考的事：看的时候，要思考看清与否；听的时候，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和，容貌要思考是否谦恭；言谈的时候，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎严肃；遇到疑问，要思考是否应该向别人询问；忿怒时，要思考是否有后患，获取财利时，要思考是否合乎义的准则。”
【评析】 本章通过孔子所谈的“君子有九思”，把人的言行举止的各个方面都考虑到了，他要求自己和学生们一言一行都要认真思考和自我反省，这里包括个人道德修养的各种规范，如温、良、恭、俭、让、忠、孝、仁、义、礼、智等等，所有这些，是孔子关于道德修养学说的组成部分。

7【原文】 子曰：“君子之于天下也，无适(1)(2)也，义(3)之与比(4)。”
【注释】 (1)适：音dí，意为亲近、厚待。
(2)莫：疏远、冷淡。
(3)义：适宜、妥当。
(4)比：亲近、相近、靠近。
【译文】 孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。”
【评析】 这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。

也，无莫

8【原文】 子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”
【译文】 子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子答道：“君子以义作为最高尚的品德，君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗。”

9【原文】 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙(1)，不善不能改，是吾忧也。”
【注释】 (1)徙：音xǐ，迁移。此处指靠近义、做到义。
【译文】 孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”
【评析】 春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论，在他看来，三者之间也有内在联系，因为进行道德修养和学习各种知识，最重要的就是要能够及时改正自己的过失或“不善”，只有这样，修养才可以完善，知识才可以丰富。

10【原文】 2·24 子曰：“非其鬼(1)而祭之；谄(2)也。见义(3)不为，无勇也。”
【注释】 (1)鬼：有两种解释：一是指鬼神，二是指死去的祖先。这里泛指鬼神。
(2)谄：音chǎn ，谄媚、阿谀。
(3)义：人应该做的事就是义。
【译文】 孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
【评析】 在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，这都是儒家有关塑造高尚人格的规范。《论语集解》注：义，所宜为。符合于仁、礼要求的，就是义。“勇”，就是果敢，勇敢。孔子把“勇”作为实行“仁”的条件之一，“勇”，必须符合“仁、义、礼、智”，才算是勇，否则就是“乱”。

四、子曰 当仁 不让于师 翻译

1
、
【原文】

叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：
"
无以为也。仲尼不可毁也，他人之贤者，丘陵也，
犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
"

【译文】

叔孙武叔诽谤孔子。子贡说：
"
不要这样吧，孔子是诽谤不了的，其他人的贤
良，象丘陵一样，还可以超越；孔子却象日月，别人没法超过。虽然有人要自绝于日月，但
对日月又有什么损伤？只能表明他不自量而已。
"

2
、
【原文】

陈子禽谓子贡曰：
"
子为恭也，仲尼岂贤于子乎？
"
子贡曰：
"
君子一言以为
智，一言以为不智，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天不可阶而升也。夫子之得邦家者，
所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？
"

【译文】

陈子禽对子贡说：
"
你是谦虚吧，孔子哪里比你强？
"
子贡说：
"
君子说一句话
就可以表现出是否明智，所以说话不可以不谨慎。孔子的高不可及，如同天不能搭阶梯爬上
去一样。
他如果有机会治理国家，
就能做到传说的那样，
得到老百姓的全力拥护，
万众一心，
共享太平。他生也光荣，死也可哀，怎么谈得上赶上他呢？
"

3
、
【原文】

颜渊喟然叹曰：
"
仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然
善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。
"

【译文】

颜渊感叹地说：
"
老师的学问越仰望越觉得高耸，越钻研越觉得深厚；看着就
在前面，忽然却在后面。老师步步引导，用知识丰富我，用礼法约束我，想不学都不成。我
竭尽全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但觉得无路可走。
"

4
、
【原文】

子曰：
"
若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲之不倦。则可谓云尔已矣。
"
公西华曰：
"
正唯弟子不能学也。
"

【译文】

孔子说：
"
如果说到圣人和仁人，我岂敢当？不过，永不满足地提高修养，不
厌其烦地教育学生。则可以这么说。
"
公西华说：
"
这正是我们做不到的。
"

5
、
【原文】

子曰：
"
当仁不让于师。
"

【译文】

孔子说：
"
面对仁道，在老师面前也不要谦让。
"

6
、
【原文】

子曰：
"
二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘
也。
"

【译文】

孔子说：
"
学生们，你们以为我教学有保留吗？我没有保留，我没什么不是同
你们一起做的，孔丘就是这样的人。
"

7
、
【原文】

子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：
"
割鸡焉用牛刀？
"
子游对曰：
"
昔者偃也闻诸夫子曰：

君子学道则爱人，小人学道则易使也。
"
子曰：
"
二三子，偃之言是
也，前言戏之耳。
"

【译文】

孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑说：
"
杀鸡哪用得上宰牛的
刀？
"
子游对他说：
"
以前我听您说过：

君子学道就会爱护别人，
小人学道就会服从指挥。
"
孔子说：
"
同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。
"

8
、
【原文】

子见南子，子路不悦。夫子誓之曰：
"
予所否者，天厌之！天厌之！
"

【译文】

孔子会见了风流大美人南子，子路不高兴。夫子发誓说：
"
若我有歪心，老天
讨厌我吧！老天讨厌我吧！
"

9
、
【原文】

子曰：
"
贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其
乐。贤哉，回也！

【译文】

孔子说：
"
颜回真贤德！一篮饭，一瓢水，在陋巷，人人都愁闷，他却乐在其
中。颜回真贤德！

10
、
【原文】

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，子曰：
"
以吾一日长乎尔，毋吾以也，居
则曰，不吾知也，如或知尔，则何以哉？
"
子路率尔而对曰：
"
千乘之国，摄乎大国之间，加
之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇且知方也。
"
夫子哂之。
"
求，尔何
如？
"
对曰：
"
方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民，如其礼乐，以俟君子。
"
赤，尔何如？
"
对曰：
"
非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
"
点，
尔何如？
"
鼓瑟稀，铿尔，舍瑟而作，对曰：
"
异乎三子者之撰。
"
子曰：
"
何伤乎？亦各言其
志也。
"
曰：
"
暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
"
夫子喟然叹曰：
"
吾与点也。
"
三子者出，曾皙后。曾皙曰：
"
夫三子者之言何如？
"
子曰：
"
亦各言其志也已矣。
"
曰：
"
夫子何哂由也？
"
曰：
"
为国以礼，其言不让，

是故哂之。
"
唯求
则非邦也与？
"
安见方六七十如五六十而非邦也者？
"
唯赤则非邦也与？
"
宗庙会同，
非诸侯而
何？赤也为之小，孰能为之大？
"

【译文】

子路、曾皙、冉有、公西华陪坐，孔子说
:"
不要顾及我年长
,
而不敢讲真话。
你们经常说
,
没人理解你们
,
如果有人理解并重用你们
,
你们打算咋办
?"
子路急忙说
:"
较大国
家
,
夹在大国之间
,
外有强敌入侵
,
内有饥荒肆虐
,
我来管理
,
只要三年
,
可使人人有勇气
,
个个
讲道义。
"
孔子微笑。
"
冉求
,
你怎样
?"
答
:"
方圆几十里的地方
,
我来治理
,
只要三年
,
可使百姓
衣食充足
,
至于精神文明
,
要等能人来教化。
"
公西赤
,
你怎样
?"
答
:"
我不敢说能干好
,
但愿意学
习。祭祀的事
,
外交的事
,
我愿穿着礼服
,
做个助理。
"
曾点
,
你怎样
?"
曾皙弹琴正接近尾声
,
他
铿地一声放下琴
,
站起来说
:"
我与他们三位不同。
"
孔子说
:"
说说有什么关系
?
只是各谈各的志
向而已。
"
曾点说
:"
暮春三月
,
穿上春天的衣服
,
约上五六人
,
带上六七个童子
,
在沂水边沐浴
,
在高坡上吹风
,
一路唱着歌而回。
"
夫子感叹说
:"
我欣赏曾点的情趣。
"
其他三人走后
,
曾皙问
:"
他们三人的话怎样
?"
孔子说
:"
只是各谈各的志向而已。
"
您为何笑仲由呢
?"
治国要讲礼让
,
他
的话一点也不谦虚
,
所以笑他。
"
冉求谈的是治国吗
?"
怎么见得治理方圆几十里的地方就不是
治国呢
?"
公西赤谈的是治国吗
?"
祭祀和外交
,
不是国家大事是什么
?
如果公西赤只能当助理
,
谁能当总理
?"

11
、
【原文】

伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：
"
亡之，命矣夫！斯人也，而有斯疾
也！斯人也，而有斯疾也
?

【译文】

伯牛生病。孔子去探问，从窗口握着他的手，说：
"
快要死了，命该如此吗？
这样的人竟然会得这样的病！这样的人竟然会得这样的病！

12
、
【原文】

颜渊死，子曰：
"
噫！天丧予！天丧予！
"

【译文】

颜渊死，孔子说：
"
哎！老天要我的命啊！老天要我的命啊！
"

13
、
【原文】

颜渊死，子哭之恸。从者曰：
"
子恸矣！
"
曰：
"
有恸乎？非夫人之为恸而谁
为？
"

【译文】

颜渊死，孔子痛哭。身边的人说：
"
您不要过于悲痛了！
"
孔子说：
"
过于悲痛
了吗？不为他悲痛为谁悲痛？
"