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一、求般若心经译文
不晓得是不是这个呀~~~~~般若心经译文
菩萨说
徒弟啊，如果你能参透什么才是真正的智慧，那么你就能摒弃一切私心杂念，并且普渡众生。
徒弟啊，
你所有的欲望和想念，其实正是帮助你真正得到解脱的根源；而你所想要到达成功彼岸的梦想，也正是让你产生烦忧的源泉。
所以，徒弟啊，你一定要记住，你的欲望，正是你的智慧之源；反之，你平和的心境，也正是你达到成功彼岸的途径。
徒弟啊，你必须明白，你所必须承受的一切，你所想念的一切，你所希望努力去做的一切，你所希望领悟的一切，都遵循着这个看似简单的规律。
徒弟啊，
我之所以会这样说，是因为人世间所有的一切，既没有绝对的开始，也没有绝对的完结。
没有绝对的丑恶，也就没有绝对的纯美无瑕，更没有表面看去令人欣喜的繁花盛开和令人心灰意冷的草木凋零！
正因为如此，徒弟啊，如果你做到了无欲无求，那么你所有的私心杂念，就都可以摒弃；如果你做到了无欲无求，那么你就会自然而然把你的感受、念想、躯体、思维都忘记。
如果你做到了无欲无求，那么你的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五种基本的感觉都会变得不再重要，就连那玄妙的被称为“直觉”的作用于你脑中的第六感，也会变得不再重要。
如果你真的能做到无欲无求，那么，那些所谓的霓裳美人、鲍鱼之臭、旖旎仙乐、锦衣玉食、绫罗质感都会被视作凡夫俗子才珍惜的俗物，甚至，凡夫俗子在获得正常生活时所必须依循的法则，在你眼里，也会成为通向智慧彼岸的阻碍，因为违背你自然与和谐的准则，而被摒弃。
眼光不够高，于是思想境界就没办法达到足够的高度。
没有勇气面对思维深处最根本的偏颇之处，就没有办法得到超脱。
徒弟啊，你还应该明白，认识你自己的缺失之处，是永无止境的。因为，世间所有的一切，最难了解也最难理解的，始终是你自己。
如果你悟到了这一点，那么，你就会明白，宇宙万物，并没有绝对的死亡。正因为如此，死亡从来不会被圣人们视做终点。
现在，我们姑且把它称之为“第八灵感”，我不知道我这样说，你能不能领会？
如果你心中失却了悲苦，那么我可以这样说，你已经做到了无欲则刚。徒弟啊，如果你真的能做到这一点，那么，哪怕是为师我都悟不透的宇宙万物所深藏不露的玄机，在你眼里，也都会变得不值一提。
因为，你从来无须击溃整个宇宙。
没有必要。
我曾经告诉过你，如果你不能做到主动去学习，那么你就不会因心存杂念而留存本应忘却的烦恼。
而，一个不懂得如何正确学习的人，是不可能做到超越自我的。这是因为，适当的借鉴与学习，对任何人而言，都非常有必要！
如果你不能听懂我说过的这句话，那么不管你曾拥有多么强大的慧根，在我眼里，你都不会有真正得到智慧的机会。
因为，你既不了解你自己，你也就永远没有办法做到超越自我！
你连你自己都不能超越，那么，我想问问你，也希望你自问，你还能超越什么呢？
尽管如此，我还是希望你能明白，你之所以不停地追逐，是为了有一天，你真的能因为无欲无求而得到宇宙间最深沉的快乐！
现在，我可以告诉你，世间得道的佛祖们，他们之所以能做到笑看人世间所有的一切，是因为，他们已经参透了通往智慧彼岸的玄机。
于是，他们心中再没有牵挂，
因为了无牵挂，所以没有任何东西能把他们彻底打败，
于是他们再不需要惧怕！
于是，他们能看破生死，他们能从人世间所有令人心烦意乱的漩涡中挣脱，最终永存于世！
而那三位公认的最具慧根的佛祖，则是因为真正悟透了通往智慧彼岸的道理，看破了天机。
因此，他们不但得以去往西方极乐世界为世人所景仰，就连他们的弟子，也做到了泽被苍生。
所以，徒弟啊，你必须明白：
“般若波罗蜜多”这六个字，是人世间最具玄机的六个字，是使人洞明世事的六个字，是使人超脱一切的六个字！
甚至，这六个字，能使人永远凌驾于宇宙万物之上！
你要相信我，这六个字，能使你彻底从人世间纷繁芜杂的牢笼中解脱出来！
师父我绝无虚言！
正因为如此，“般若波罗蜜多”这六个字，被尊为集人世间所有智慧大成的不二法门。
那么，徒弟啊，请你静下心来，跟着为师我默念：
“揭谛揭谛，波罗揭谛；波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。”
这就是，为师我必须告诉你的——
通往智慧彼岸的途径。
二、起心动念都是业意思要人一下子就做到不起心动念没有个过程吗
楼主您好！末学漫谈一下这个问题：
世间一切见闻觉知的事物，才有一、二、三....的分别。若是不在见闻觉知中的“法”，就不会与一、二、三相应。
我们所知的佛、法。是“不离见闻觉知”的。可是，真正的佛、法，却是“远离见闻觉知”“不可思，不可议”的。这就是佛、法、心的难知难证之处。
不在见闻觉知中，就可以说“不存在”。可是，这个“法”不仅存在，而且是唯一“真常不坏”的。能够见闻觉知的任何一法，无有一样可以永恒，因此不能叫做“真实”，不能叫做“常住不坏”。只能叫“虚妄不实”。因为他们都是无常相，败坏相。即便可以存在几万劫，相对于恒常不灭而言，不过是“如梦幻泡影，如露亦如电”，都是“暂时有”，归于“无常空”。
佛、法与心，是一件事。只不过，这个“心”，不是生灭心。而我们所知所见所觉的一切心，无一不是生灭妄心，无一不是存在于世间的法。因此当然可以用“一二三”来区分。比如：能见的“眼识心”与所见的“色尘”；能闻的“耳识心”与所闻的声尘......能知的“意识心”与所知的“法尘”。这就是哲学范畴所说的“心与物”。
真实常住的心，却不是上述，如禅宗祖师所说“不是心，不是物”，“说是一物即不中”。他“不与万法为侣”“唯我独尊”。不是世间法层面的“一元论”“二元论”所能理解的。因为“一元论”“二元论”所涉及的，一定都不离见闻觉知，一定都是存在于世间的法，一定都是可以思维的法。而常住的真心，甚至不能叫做“法”。因为他根本不了别一切万法，乃至根本没有出生过。未来际也永不出生。可是，他虽然不生，不在一切法的范围内。却又是一切万法的总源头！一切万法皆是由他辗转出生：不仅我们的六识心及第七识：末那识；而且山河大地器世间也是由他辗转出生（见后附）。
因此经中说：“三界唯心，万法唯识”，“一切唯心造”。
一般人听闻到“心”，基本上都理解为“意识心”（八识心王中的第六识）。意识心不仅不能出生万法，他自己也是“依他起性”：因为有了其他法先于他存在，以这些法为缘，它才能够出生。比如：熟眠无梦之时，意识心断灭，可是，第七识却没有断灭，会不断运作。当五尘境发生了大的变化：比如强光，高声等，第七识就会去攀援，欲了别“发生什么事了”？因此第七识（意根）会去触这个五尘境上的法尘。这样，意根（第七识）触法尘，就出生了能够细微了别法尘的意识心。眼识心也一样：需要眼根触色尘才能出生。
这样，“八识心王”中，前七识都不是常住不坏的真实法，只有第八识：开悟明心所明的“真心”，才是唯一不生不灭，能生万法的“法”。
这个真心，有很多名称：佛、法、空、我、法身、如来、空性、诸法、法性、唯心、唯识、唯我、涅槃、真如、佛性、本性、自性、实相、佛法、非心心、如来藏、无垢识、异熟识、第八识、实相心、第一义、诸法实相、本来面目、自性弥陀、如来法身、涅槃本际、第一义谛、拖死尸者、父母未生前.........
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附：“世界为什么是唯心所造”？
众生的真心，含藏一切法的种子，众生的业种也含藏其中，当外缘成熟时，某一种相同的业种流注，形成一个合力。这就是“共业众生的业力”。众生“当生某一世界”这个业种流注时，业力会逐渐聚合四大元素形成这个世界。经过漫长的“成劫”形成世界，“住劫”来临时，共业众生生于此世界，当生此世界的全部众生的这个共业都因受报而消亡时，漫长的“住劫”完结，进入漫长的“坏劫”与“空劫”（唯有“住劫”时期，世界能供共业众生居住）。世界就是这样，在“共业众生”的第八识心所含藏的同一业种的业力下，成、住、坏、空不断循环。因此，溯其根源，依然是这个第八识真心出生了世界（成、住、坏、空每循环一次，就是一个大劫，三界最高处的“非想非非想天”众生寿命长达“八万大劫”）。
三、一切是自己的安排
1答:
观自在菩萨修习般若功夫，功行已达深久而纯熟的地步，其大智如同明镜，无一物不尽显其中；其智光犹如太阳，无一物不能尽照。所谓五蕴，亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万物的认知活动和观念，在般若智慧的观照之下，无不显现本有的空相。由于相空，从而除去了一切妄念；由于除去了妄念，从而不生烦恼，不起业惑，因而得以度脱一切灾难与苦厄。
舍利子啊！那作为物质界的色本来就与空没有什么区别，那作为世间一切存在的本来之相，那作为存在之底蕴的空也与任何物质形式没有什么不同。其实，从现象反映本质的角度看，色就是空；从本质依托现象的角度看，空则就是色。进而可以说，五蕴的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意识，同那作为一切事物的本相之空也是这种关系。因而也可以说，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；识即是空，空即是识。
舍利子！这世间的一切事物和现象皆称为诸法。这一切法的本相便是空。这空相既没有生起，也没有消灭；既没有垢染，也没有清净；既不能有所增长，也不能有所减损。空是从无始以来便无动作、无变异、无生灭的。空是原本寂然，是在时间序列上无从加以分辨区别的。所以我说，从根本上看，这个空之中并没有物质之色，并没有感受、想念、意志和意识；也没有作为认知活动依据的六种官能，即没有有眼耳鼻舌意所代表的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉和知觉；也不存在那作为六种认识官能的对象的色、声、味、触、法，也就是形象、声音、气味、滋味、软硬冷暖等以及可以成为思想对象的一切事物；也没有六种作为认知官能的根器；没有六种作为认知对象的尘境；也没有作为认知所得的六种意识。
这便是从眼界开始数下去，直到意识界才结束的十八界。不仅空中没有十八界，也没有十二因缘；即没有从无明开始，直到老死而再生的生命系列，也没有超越生死的老死尽这一最终环节；不仅没有十二因缘，也没有认识人生本质，超越生命局限性的四谛道理，也即没有知苦、断集、修道、证灭的圣教实践过程；没有根本的般若智慧，也没有凭籍此智慧要把握的任何东西。
由于并不存在智慧要把握的对象真理，所以菩萨修行就要实证这一无所得的境地，这也就是依止般若波罗蜜多修行法门的本意。因为依止般若波罗蜜多，无所不了，所以心中任运自在，不再有牵挂滞碍，所以不再有恐怖畏惧，远远地离弃了关于一切事物的颠倒想，离弃了关于众生所处境地的幻想，达到了究竟的涅盘境地。
十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因为依止了般若波罗蜜多的智慧法门，才得到无上正等正觉的。据此我才说，般若波罗蜜多是神妙而不可思议的诸佛之母，是破除生死无明障碍的光明之师，是无以伦比的至尊至上的总持法门，它能解除世间一切众生的苦难，它与作为一切诸法的真实而不虚妄的空相是不二而没有分别的。所以，在这里宣说般若波罗蜜多智慧度生死的总持法门，也就是宣说如下的咒语：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，
波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
2
答:
它出自《般若波罗蜜多心经》唐玄奘、鸠摩罗什译。
它的意义是净化心灵、提升智慧。
四、本质本心就是绝对，即心即佛，佛就是绝对理性，超越无常生死获得...
人活着就会有烦恼啊，生活艰难，感情，工作不顺存等烦恼都在与我们生活之中，除非你无欲无求，但这不可能，我们是人又不是神。但是如果你把眼前的烦恼换种法式看待，把它当成成长的一种锻炼，努力去战胜它，以后你在遇到烦恼到的时候也就能沉着面对啦！- 上一篇：成语什么什么喜
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