佛教问题

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佛教问题

关于佛教放下的问题

佛教问题

有关佛教方面的问题

一、佛教问题

波旬是古佛再来，早已成就，来帮助释迦牟尼佛教化的。
波旬示现的是魔身，专门做坏事、破坏佛法。观世音、地藏王、文殊、普贤等很多菩萨，从正面教导众生，示现善有善报；而波旬、提婆达多等菩萨，则从反面教导众生，示现恶有恶报，他们本身就是一个例子，死后都堕无间地狱。目犍连尊者曾经去无间地狱看望提婆达多，要救渡他，提婆达多却说，他现在乐如三禅，不需要救渡。可见，提婆达多是佛菩萨示现的。
诸佛菩萨大慈大悲，善巧方便，从正反两面教导众生，止恶扬善。善的我们要恭敬，要赞叹，要学习；恶的我们也要恭敬，但不能赞叹，不能学习。这样学佛就圆满了。普贤菩萨十大愿里，头两条：礼敬诸佛，称赞如来，就是这个意思。一切众生都是佛，魔也是众生，是未来佛。如来表称性，与本性相应为善，要称赞；与本性不相应，不能称赞，但恭敬之心与对佛的恭敬无异。以这样的心去修行，就是普贤行。
希望对你能有所帮助。

二、关于佛教放下的问题

凡夫都在六道轮回中，六道是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。其中，天、人、阿修罗是三善道，畜生、饿鬼、地狱是三恶道。行善生三善道，造恶堕三恶道。所以人从哪里来的？答：从其他五道而来！天福享尽，没有造大恶，就堕落为人了。恶道众生罪业受尽，就提升为人了！同样的道理，人如果积善行德就可以升天，如果造恶就会堕落！造十品大恶，堕地狱；中品十恶，沦鬼；下品十恶，变畜生。凡夫在三恶道的时间长，堕三恶道的机会也大！而升三善道的时间短，升三善道的机会也小。原因是我们一天到晚的念头里，恶念多，善念少。行善很难，而造恶很容易。因此，人死后，堕落三恶道的多！生天的如凤毛麟角。即使生顶天，也不是解脱！寿命到了，随其善恶业会投身到其它五道中任何一道。我们生生世世就干这件事，永远没有出期！佛经上讲“生死疲厌”！伟大的佛陀出世后，给众生点燃了灯塔，给众生无限光明。从此众生才有机会脱离六道轮回！然而佛的法运只有一万二千年，现在已经过去两千五百年了。九千年后佛法就灭了！众生再也没有机会脱离六道轮回了！再遇佛法需待弥勒下生，弥勒菩萨什么时候成佛？经上讲五十六亿七千万年！佛的法运只有一万二千年，而没有佛法的时间是五十六亿七千万年。因此，佛法难遇！如优昙婆罗花。如果你遇到佛法一定要抓住这个机会，否则，一个轮回下去，再出来，佛法可能已经灭了！

三、佛教问题

南无阿弥陀佛，一、我们有过无数的生生世世，那些地方也许是您生活过的地方；二、梦和其他万万物一样，都是心想生。您说您信佛，请问什么是佛？佛在哪里？哪么才是信佛？佛者觉悟之义，佛无处不在，觉悟的人生就是信佛的人生。
我的藏传佛教上师泽翁降参仁波切， 总是在我们弟子面前重复句话：“为什么你们看不见佛呢？！”上师一天要重复好多次，我们也在想为什么我们老看不见佛？您能看见佛吗？
“境无美丑，关键是心”，禅宗有个公案，我们学习一下：《药山惟俨禅师》看经次，僧问：「和尚寻常不许人看经，为甚么却自看？」师曰：「我祇图遮眼。」曰：「某甲学和尚，还得也无？」师曰：「汝若看，牛皮也须穿。」药山惟俨禅师有一天却看起经典，于是他座下的禅众，就问道：「和尚平常不是不许人看经典吗？为什么你自己却在看经典呢？」禅师乃回答：「我虽看经典，用意却是为：将眼睛遮起来也。」「将眼遮起来」是什么意思呢？以众生都是随眼所见尘而分别取舍，而造业受报。故遮眼，即是不分别取舍、不心随相转。故真会看经典的，不是教我们更从文字相里，去分别、取舍；而是当从所说的道理来消除分别取舍之心。于是僧再问：「那我也来学和尚，以看经典而来遮眼，这可以吗？」师曰：「你若学我，以看经典而图遮眼。我看不只遮不住，恐怕连牛皮都会被你看穿的。」为什么呢？因为如未真见性开悟，则分别取舍的习气，还是非常顽强的。故虽嘴巴讲不要分别、不要取舍，但一碰到境界，就又被拐走了。所以即使用牛皮绑住，牛皮还将被穿透。
在大圆满的境界里没有不圆满：当有人在行善或处顺境，当知行善之人或顺境是上师的幻化，告诉自己这是上师在度化自己，要持善修行，但要无住生心；当有人有作恶或处逆境，当知作恶之人或逆境也是上师的幻化，告诉自己这是上师在度化自己，要止恶观心，不能让毫分嗔恨心之心生起，要观察自己有没有嗔恨心、恼害心，有就要忏悔业障，在佛菩萨的境界中一切人、一切事、一切物，都是佛菩萨，都是度化我们成佛的对境，当对境中显化出善恶时，其实这是我们心的显现，心清净了都是佛菩萨，都是成佛的阶梯，这就是在藏传佛教中成佛的甚深诀窍，以下是达真堪布的开示，愿您心开意解、法喜充满：
达真堪布：毎时每刻都是解脱的机会
时间不是修行的障碍，任何时候都可以修行，工作生活都是修行的对境，我们必须要把日常的生活、工作变成修行，走路的时候修行了吗？坐车的时候修行了吗？没有吧？都错过了吧？每分每秒都是机会，但是我们都错过了！哪个不是修行的对境？万事万物都在给我们表法，都在给我们机会，就看我们自己有没有这个认识和觉受。 在任何境界中，不管是顺境还是逆境，都是因果报应；无论何种对境，都是虚幻无常的，都是应该的，没有不应该的，都是正常的，没有不正常的，当因果、无常、轮回的正见成为一种自然的心境，一切都是很正常的，一切都能心平气和了，这才是解脱，这才是佛的智慧。
每时每刻都有让我们解脱的机会，每一刹那都有让我们成就的可能，只有佛法融入相续、修行融入生活，才是真学佛、真修行，佛法要实修实证才能真正得到佛法的利益，世出世间的一切都会很圆满，那是不可思议的。修行的过程中，不要去找这些感觉、境界。感觉好也好，不好也好；有好的境界也好，有不好的境界也好；有感应也好，没有感应也好，这都无所谓，不重要。重要的是按次第学修。
达真堪布：如何判断自己所修的是不是正法
你所修的法是正法还是邪法，就看自己相续中的这些烦恼和习气。在你自己的相续中，这些烦恼和习气有没有转变？如果有转变，你所修的法就是正法。但是，即使你学得再多，修得再好，你的烦恼没有减少，习气没有好转，那你修的法也不是正法。正法是什么？能够对治烦恼，对治习气，这就是正法。
看自己有没有进步、有没有成就，也要观察自己的烦恼和习气。烦恼比以前少了，贪嗔痴慢疑比以前少了，不好的习气比以前轻了，性格比以前柔和了，这就说明你修行上有进步了，有成就了。
佛法是内法，一定要向内收，要学会反闻闻自性，当您真能了了分明，却无所分别的时候，学佛才有法味，愿您心开意解、法喜充满。
观察好自己的相续，别看什么感觉、境界、出现什么景象，这都是修行过程中很正常的，不用害怕，也不要高兴。出现好的境界，就高兴、去执着，这是一种障碍；出现不好的境界，就害怕、去执着，这也是一种障碍。一定要把心放平，不要执着这些。我们学佛修行的过程中，会有些坎坷和磨难，这都是正常的，不用畏惧。智慧是在人和事当中磨练出来的，没有磨难和坎坷，不可能增长智慧。

四、有关佛教方面的问题

佛教的所谓超渡法事，大的宗派是不会做的，只是一些游僧混口饭吃——这个是见识少，所以认识错误。佛经有相应的超度仪轨，而且每年的盂兰盆会都会例行超度。平时如果有需要超度的，出家人如果能力圆满，也应该以大悲心的原因，而将亡魂超度到极乐世界，或者天人道中，该超度不超度，有悖大悲。

至于算命，有术士的算命，古代的中国、印度都有，玄奘大师《大唐西域记》中也记载了他在纳兰陀寺取经完成，即将回国的时候，曾经找外道中善于占卜的人询问回国路途吉凶。

佛教也有占卜的仪轨，例如文殊占筮法、观世音菩萨也有相应的占筮法、地藏菩萨同样也有；一些高僧大德也经常会在定中观察因缘，往往也对外以方便，称为打卦；但佛教确实对于没有成就果地的修行者，不提倡做这些，这样做对自己的修行有很大的妨害。