世界的一切万物是什么演变而来的

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佛教如何解释宇宙万物一切的起源？

世界的发生,万物的一切,起源与什么?

世间万物存归于一切之上什么意思

人是怎么来的？ 世界万物是怎么来的？

一、佛教如何解释宇宙万物一切的起源？

佛教不研究世间万物起源的问题，佛祖告诉的弟子的只是“有因有缘世间集，有因有缘集世间”。这个“世间”是指我们生活中的一切物质和精神世界。

宇宙万物一切的起源,佛教既不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。

佛教相信：宇宙的原素是永恒的，生命的因素也是永恒的，前者是物质不灭，后者是精神不灭。所谓永恒，就是没有开始也没有终结；本来如此就是宇宙和生命的实际情况。

佛教相信：宇宙形态的变化，生命过程的流转，那是由于众生所造的“业力”的结果。

业力是指有情众生（动物）使每一桩或善或恶的行为，像各种的颜色一样，继续不断地薰染到生命的主体——识田中去，再从识田之中，等待外缘的诱导而萌芽生长，正像播种在泥土中，等待日光、空气、水的诱导而萌芽生长，这在佛教称为业力的现行。

业的造作是业力现行的因，业力的现行，是业所造作的果，所谓 “善恶到头终有报”，就是这个意思的说明。至于生命在地球上最初的出现，佛教相信是由变化而来，下至单细胞的生物，上至人类，都是一样。

地球形成之后最初的人类，是由色界第六天的光音天而来，他们是飞空而来的，那是由于他们的堕落，贪爱了地球上的一种天然食物，吃了之后，身体粗重不能飞行了，就在地上安居下来（世记经、大楼炭经、起世经等）。

实际上，那也是出于他们的业报所致，天福享尽之时，必须要来地上随业受报。正像以后所有的众生一样，既然先由共同的业力，感成了一个地球，岂能不来接受地球生活的果报？一旦在地球世界的业报受完，又将往生应往的他方世界中去。

扩展资料：

佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得很多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。     

佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。

参考资料：百度百科-佛教

二、世界的发生,万物的一切,起源与什么?

困扰人类的终极问题.

如果硬要回答的话, 人和万物都是“造物主”造出来的. 这里的“造物主”仅仅是个代称，它不一定具有人格。 也就是说他不一定是一个神。 而是一种力量。

的确存在这么一种力量：

比如，奶为什么是白色的？ 为什么不是黑的或蓝的？ 因为生命的初期是纯洁的。

再比如，为什么人在内陆有马可骑， 到了沙漠还有骆驼可骑？ 这仿佛是事先安排好的一样。

再比如，为什么有的螃蟹和蜘蛛长着人的脸？ 科学家的解释是“自然选择”，但是这种解释差强人意。

以此类推，只要仔细留意，你会发现现实世界的很多事物，都有这种特性 —— 似乎某一种力量事先设计好的一样。不管你多么理性， 这种设计的“人工”痕迹还是太明显了点儿。

无神论者否认这一切，而以某种科学理论来解释它。 但其实只要站在更高的位置看，就会发现： 造物主就是用“科学”的方法来创造的，不可以吗？

比如，无神论者说动物的繁衍规则是基因，而不是上帝或其它莫明其妙的东西。

但是，“基因”就是“造物主”制定的规则，不行吗？

这个问题的逻辑是（用假设的口吻）： 无神论者证明了， 杀死A的凶器是“基因”。于是他得主结论，杀死A的不是“造物主”。 但是他没有证明凶器“基因”不是拿在“造物主”手里的。 所以其实不能证明凶手不是“造物主”。

如果你把“杀死”看成“创造”就容易理解了。

其实，就连《进化论》的作者达尔文， 也不是个无神论者， 他是个“不可知论者”。

不可知论是比有神论和无神论更科学的一种世界观。 因为有神论和无神论都太武断了。

而“有神论”中比较有说服力的是“概率有神论”：

“如果我们用概率来解释宇宙形成之谜、地球生命形成之谜、物种演化之谜、初始生物的肉食之谜....这些不可思议的事情全部发生在一个地球上的一小段时间内，其机率会小到何等程度？其机率是否会小於有一位造物主的可能性？”（也就是说，“这一切同时发生在地球上的机率”，还不如“有一位造物主存在”的机率大）

我本人是不可知论者，倾向“造物主”说. 但我不相信造物者是一个神或是一个有固定形态的东西.

三、世间万物存归于一切之上什么意思

“道”是万物运行的平台，亘古不变；万物是平台上转瞬即逝的运行内容，无常变幻，方生方死；何为万物？不只是一切所看到听到感受到的物质世界，还包括能看能听能感受的功能世界。而这一切的展示都离不开“道”这个本体的存在。也就是说一切的存在和不存在都是“道”用，属于内容的范畴。“道”无形象，无内容，连“无”的概念也没有，勉强称之为“道”，是为了表述的方便。从人文的角度来说，作为万物之一的人，忽略了产生万物的本体，关注的是本体上铅华乱坠的内容，比如思维、情感、技术、理论、艺术、政治、名利、地位、金钱、荣誉等等所有的一切“小有所成”。现代科学体系基本上是研究物质和物质之间的关系的，物质和精神，精神和精神之间的关系基本上是空白，因为这个体系是在----用眼耳鼻舌身意所采集的信息（色声香味触法）的范围里进行的精神活动，头脑意识只是万象中的一小部分，它触证不到产生它的那个根本东西。（一个被创造者，怎么能研究明白创造者呢？）。打个比方，所有的一切成果，都是“摄像机”捕捉到的影音信息，在这些影音信息里，怎么能明白“摄像机”呢？但是同时，离开影音信息，也是体会不出“摄像机”的。
佛学注重的是智慧的成就，而智慧并不是指智慧的“内容”，而是智慧的“本体”，即产生“内容”的那个东西。造飞机、火箭、计算机等等一切的活动都属于“内容”，包括所有的感性和理性的“感知”和“被感知”。佛教的修行就是在杂乱的内容中去捕捉产生内容的本体，在这个过程中，要舍得“内容”。造飞机的人不知道自己为什么能造出飞机，而佛学能带你找到答案。。佛=觉。
道也者不可须臾离也，可离非道也。
经典所在之处，即为有佛，不由你的觉性，废纸也无，何来经典？
一切万物都是你“觉”出来的。
你是谁？不问你名字，这个回答不出来的东西，你先去体会一下。
诸法实相，在你自己的心中，你要先搞清楚“心”的运作模式。

四、人是怎么来的？ 世界万物是怎么来的？

世界的一切万物不是演变而来的是，是神创造的。读读《圣经》吧，《圣经》记载了人类的起源，万物的开始，没有自然而生的，都是神精心创造的物质世界。
创世纪纪录了神创造天地万物为人类先造出人可以生存的环境，第六天造人。
《圣经》创世记
1:1 起初　神创造天地。
1:2 地是空虚混沌．渊面黑暗．　神的灵运行在水面上。
1:3 神说、要有光、就有了光。
1:4 神看光是好的、就把光暗分开了。
1:5 神称光为昼、称暗为夜．有晚上、有早晨、这是头一日。
1:6 神说、诸水之间要有空气、将水分为上下。
1:7 神就造出空气、将空气以下的水、空气以上的水分开了．事就这样成了。
1:8 神称空气为天．有晚上、有早晨、是第二日。
1:9 神说、天下的水要聚在一处、使旱地露出来．事就这样成了。
1:10 神称旱地为地、称水的聚处为海．　神看着是好的。
1:11 神说、地要发生青草、和结种子的菜蔬、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核．事就这样成了。
1:12 于是地发生了青草、和结种子的菜蔬、各从其类、并结果子的树木、各从其类、果子都包着核。　神看着是好的．
1:13 有晚上、有早晨、是第三日。
1:14 神说、天上要有光体、可以分昼夜、作记号、定节令、日子、年岁．
1:15 并要发光在天空、普照在地上．事就这样成了。
1:16 于是　神造了两个大光、大的管昼、小的管夜．又造众星。
1:17 就把这些光摆列在天空、普照在地上、
1:18 管理昼夜、分别明暗．　神看着是好的．
1:19 有晚上、有早晨、是第四日。
1:20 神说、水要多多滋生有生命的物．要有雀鸟飞在地面以上、天空之中。
1:21 神就造出大鱼、和水中所滋生各样有生命的动物、各从其类．又造出各样飞鸟、各从其类．　神看着是好的。
1:22 神就赐福给这一切、说、滋生繁多、充满海中的水．雀鸟也要多生在地上。
1:23 有晚上、有早晨、是第五日。
1:24 神说、地要生出活物来、各从其类．牲畜、昆虫、野兽、各从其类．事就这样成了。
1:25 于是　神造出野兽、各从其类．牲畜、各从其类．地上一切昆虫、各从其类．　神看着是好的。
1:26 神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人、使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切昆虫。
1:27 神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。
1:28 神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面、治理这地．也要管理海里的鱼、空中的鸟．和地上各样行动的活物。
1:29 神说、看哪、我将遍地上一切结种子的菜蔬、和一切树上所结有核的果子、全赐给你们作食物。
1:30 至于地上的走兽、和空中的飞鸟、并各样爬在地上有生命的物、我将青草赐给他们作食物．事就这样成了。
1:31 神看着一切所造的都甚好．有晚上、有早晨、是第六日。
2:1 天地万物都造齐了。
2:2 到第七日、　神造物的工已经完毕、就在第七日歇了他一切的工、安息了。
2:3 神赐福给第七日、定为圣日、因为在这日　神歇了他一切创造的工、就安息了。
2:4 创造天地的来历、在耶和华　神造天地的日子、乃是这样．

愿神赐福与你，阿们！