驾鹤西去典故

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驾鹤西去的典故

驾鹤西去的说法对男女有别吗？

驾鹤东游有何典故,东游指哪里

驾鹤仙去是形容什么的

一、驾鹤西去的典故

说起“鹤”、“驾鹤”，最有名的当属唐代诗人“崔颢”的《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠……”。此诗气韵高妙，堪称绝唱，相传李太白为之搁笔。 我认为，此诗中“昔人”者为泛指，与“渔樵耕读、儒道释教”等都有关，也都无关。（此“教”，指各种外来宗教，如：伊斯兰教、犹太教、天主教，等）。 但此诗名扬天下之后，很多人，尤其是骚客文人，就把“鹤”与道家联系起来了。 例子很多，比如：
[唐] 李白：“颇闻列仙人，于此学飞术”。
[宋]黄昆：“乘鹤仙人去不回，空名黄鹤旧楼台”。
[元]郝经：“飘渺多飞仙，超摇有遗迹。前缶黄鹤来，重与添颜色”。
[明]倪静：“黄鹤仙人不复回，空余东水东流海”。
有清以来，这类诗词更多了，不再列举。特别要说的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助澜。看来，大局已定，凡是有“鹤”，就属道家，他人是不能染指啦！
但是，有人不这么看。 比如，元代有一“诗僧”释大圭，驻锡泉州紫云寺。他有诗《题黄鹤楼图》：“仙楼飘渺隔蓬莱，黄鹤西飞竟不回。依遍阑干秋水阔，征帆一叶汉阳来”。 虽然当时蓬莱已是道家修行之所，但佛门之人并不避讳这些话题、诗题。 可见，当时在佛、道之间，对“鹤、驾鹤”并无泾渭分明之见，反倒是局外人在“炒作”。 不过，以上所述，还不是主要论据。 第一、日本佛教“真言宗”是日本现在最大的佛教宗派，现有信徒一千余万人。其祖师就是“唐顺宗”时期，随“遣唐使”到我神州留学的“空海”大师。 公元805年，空海先到福州开元寺住了一个多月后，抵达唐都的“青龙寺”，晋见当时的高僧“惠果”大师。惠果初见空海，就对他十分器重，马上收空海为徒。空海在三个月内尽得大师真传。 惠果大师说，之所以急于倾囊相授，是因为自己年事已高，恐不久将“驾鹤而去”，希望空海能将“密宗”发扬光大。 公元805年12月，惠果大师圆寂。空海为大师撰写碑文后归国。 空海确实不负师望，开创“真言宗”，并成为大书法家，被称为篆、隶、楷、行、草“五笔和尚”。 此事在日本历史也有记载。
就“驾鹤西归”而言，我还没看到比之更早的记载。而“道家”在此时还未把驾鹤与仙去联系起来吧？
第二、清末民初，江南有一个“革命和尚”，曾赞襄国父孙中山先生“驱除鞑虏、恢复中华”之伟业。其人姓苏，名戬，字子谷，法号“曼殊”，即近代史中著名的诗人、画家、小说家、革命家、佛学家“苏曼殊”大师。 他的详细生平、事迹不在此介绍，只讲一件事：
1910年，曼殊大师第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”参修一个月后，于1911年春回国。 就在回国后的第三天，他收到友人“景耀月”寄来的一首诗，对他的西行之举给予高度评价，将他比做古代传说中的“丁令威”，在灵虚山学道成仙，千年后“化鹤”而归。 诗中写道：“化鹤归来后，苏公号曼殊。爱君如海月，吐语似琼珠。解识佉卢古，能探梵语殊。天南有相忆，寄兴在虚无。”
另外 ，日后还有诗人“高吹万”给曼殊大师写信说：“近悉是月更将重赴蓬山，万里瀛程，视同咫尺；盈盈一水，往来如梭。挂碍尽除，身心具畅，闲云野鹤，欣羡可知”。
看来，曼殊大师这些好友在来诗、来信中，又是“化鹤归来”，又是“闲云野鹤”，不是以“道家”之言，亵渎了“佛门”中人吗？而曼殊大师仅以一笑纳之！ 何也？
综上所述，本来“驾鹤西归”是唐代惠果大师首先发明的“四字真言”，但不知不觉间让附庸风雅的骚人墨客和道家子弟们给“盗用”了，日后又成了所谓“道家”的专利，好象与“鹤”相关的词都非“道家”莫属。如他人一用，就是“进错了道场、念错了经”。这是甚么逻辑啊，真是笑话！
对此笑话，早有先人道出真情：明代万历年间的进士“龚三益”有诗云：“仙人到处堪栖泊，幻出白云与黄鹤”。似此嘲弄之诗句，已直白得无须任何之解释了！

二、驾鹤西去的说法对男女有别吗？

驾鹤仙去就是驾鹤西去的意思。
　　中国古代常把鹤作为长寿的象征，还把离开尘世比做“驾鹤西归”,鹤作为一种吉祥的灵鸟，更是与神仙相伴。
　　故有驾鹤西游、驾鹤仙游、驾鹤西归、驾鹤成仙等对于死的婉转说法。道教比较喜欢鹤，所以这个词语应该是来自道教
　　解释：死的婉称。
　　近义词：驾鹤西游 ，驾鹤西归，驾鹤成仙。
　　造句：他老人家已经驾鹤西去了。
　　鹤是一种吉祥的东西，西去，指进入天堂。意思是骑着鹤飞往天堂。引申意思：对死亡的一种避讳的说法。含有对死者的尊敬、祝福之意。

三、驾鹤东游有何典故,东游指哪里

没有这个典故。有驾鹤西去典故。
说起“鹤”、“驾鹤”，最有名的当属唐代诗人“崔颢”的《黄鹤楼》诗：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠……”。此诗气韵高妙，堪称绝唱，相传李太白为之搁笔。 我认为，此诗中“昔人”者为泛指，与“渔樵耕读、儒道释教”等都有关，也都无关。（此“教”，指各种外来宗教，如：伊斯兰教、犹太教、天主教，等）。 但此诗名扬天下之后，很多人，尤其是骚客文人，就把“鹤”与道家联系起来了。 例子很多，比如：
[唐] 李白：“颇闻列仙人，于此学飞术”。
[宋]黄昆：“乘鹤仙人去不回，空名黄鹤旧楼台”。
[元]郝经：“飘渺多飞仙，超摇有遗迹。前缶黄鹤来，重与添颜色”。
[明]倪静：“黄鹤仙人不复回，空余东水东流海”。
有清以来，这类诗词更多了，不再列举。特别要说的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助澜。看来，大局已定，凡是有“鹤”，就属道家，他人是不能染指啦！
但是，有人不这么看。 比如，元代有一“诗僧”释大圭，驻锡泉州紫云寺。他有诗《题黄鹤楼图》：“仙楼飘渺隔蓬莱，黄鹤西飞竟不回。依遍阑干秋水阔，征帆一叶汉阳来”。 虽然当时蓬莱已是道家修行之所，但佛门之人并不避讳这些话题、诗题。 可见，当时在佛、道之间，对“鹤、驾鹤”并无泾渭分明之见，反倒是局外人在“炒作”。 不过，以上所述，还不是主要论据。 第一、日本佛教“真言宗”是日本现在最大的佛教宗派，现有信徒一千余万人。其祖师就是“唐顺宗”时期，随“遣唐使”到我神州留学的“空海”大师。 公元805年，空海先到福州开元寺住了一个多月后，抵达唐都的“青龙寺”，晋见当时的高僧“惠果”大师。惠果初见空海，就对他十分器重，马上收空海为徒。空海在三个月内尽得大师真传。 惠果大师说，之所以急于倾囊相授，是因为自己年事已高，恐不久将“驾鹤而去”，希望空海能将“密宗”发扬光大。 公元805年12月，惠果大师圆寂。空海为大师撰写碑文后归国。 空海确实不负师望，开创“真言宗”，并成为大书法家，被称为篆、隶、楷、行、草“五笔和尚”。 此事在日本历史也有记载。
就“驾鹤西归”而言，我还没看到比之更早的记载。而“道家”在此时还未把驾鹤与仙去联系起来吧？
第二、清末民初，江南有一个“革命和尚”，曾赞襄国父孙中山先生“驱除鞑虏、恢复中华”之伟业。其人姓苏，名戬，字子谷，法号“曼殊”，即近代史中著名的诗人、画家、小说家、革命家、佛学家“苏曼殊”大师。 他的详细生平、事迹不在此介绍，只讲一件事：
1910年，曼殊大师第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”参修一个月后，于1911年春回国。 就在回国后的第三天，他收到友人“景耀月”寄来的一首诗，对他的西行之举给予高度评价，将他比做古代传说中的“丁令威”，在灵虚山学道成仙，千年后“化鹤”而归。 诗中写道：“化鹤归来后，苏公号曼殊。爱君如海月，吐语似琼珠。解识佉卢古，能探梵语殊。天南有相忆，寄兴在虚无。”
另外 ，日后还有诗人“高吹万”给曼殊大师写信说：“近悉是月更将重赴蓬山，万里瀛程，视同咫尺；盈盈一水，往来如梭。挂碍尽除，身心具畅，闲云野鹤，欣羡可知”。
看来，曼殊大师这些好友在来诗、来信中，又是“化鹤归来”，又是“闲云野鹤”，不是以“道家”之言，亵渎了“佛门”中人吗？而曼殊大师仅以一笑纳之！ 何也？
综上所述，本来“驾鹤西归”是唐代惠果大师首先发明的“四字真言”，但不知不觉间让附庸风雅的骚人墨客和道家子弟们给“盗用”了，日后又成了所谓“道家”的专利，好象与“鹤”相关的词都非“道家”莫属。如他人一用，就是“进错了道场、念错了经”。这是甚么逻辑啊，真是笑话！
对此笑话，早有先人道出真情：明代万历年间的进士“龚三益”有诗云：“仙人到处堪栖泊，幻出白云与黄鹤”。似此嘲弄之诗句，已直白得无须任何之解释了！

四、驾鹤仙去是形容什么的

中国古代常把鹤作为长寿的象征,还把离开尘世比做“驾鹤西归”,鹤作为一种吉祥的灵鸟,更是与神仙相伴。
故有驾鹤西游、驾鹤仙游、驾鹤西归、驾鹤成仙等对于死的婉转说法