1己所不欲，勿施于人：
自己不愿意做的，就不要强加给别人
2不耻下问：
不以向比自己的学识差或地位低的人去请教为可耻
3饱食终日：
指吃饱了反整天什么正经的事也不干
4不悱不发：《论语·述而》
不到学生而又不说出来的时候，不去启发他
5不惑之年：《论语·为政》
人到一定年龄就能掌握不少知识，明辨事理，而不致迷惑
6不念旧恶：《论语·公冶长》
不记往日的仇怨
7不舍昼夜：《论语·子罕》
日夜不停
8不亦乐乎：《论语·学而》
不也是很快乐的吗？
9不知所措：《论语·子路》
不知道该怎么办才好。形容受窘或发急
10成人之美：《论语·颜渊》
指成全别人的好事或实现其愿望
11分崩离析：《论语·季氏》
形容国家或集体分裂瓦解，不可收拾
12既来之，则安之：《论语·季氏》
原意是已经使他来了，就要使他安心。现多表示既然来了，就要安下心来
13既往不咎：《论语·八佾》
对过去的错误不再责备、追究
14家喻户晓：《论语·泰伯》
每家每户都明白，都知道
15见利思义：《论语·宪问》
看到有利益，先想一想该不该得
16见贤思齐：《论语·里仁》
看到有道德、有才能的人，就要向人家学习、看齐
17尽善尽美：《论语·八佾》
形容事物达到完善无缺的境地
18侃侃而谈：《论语·乡党》
说话理直气壮、从容不迫
19喟然长叹：《论语·先进》
长长的叹息
20名正言顺：《论语·子路》
原意是：名分不正道理就不通。后指做事名义正当，道理也说得通。也指做事理由正当而充分，含有理直气壮的意思
21迁怒于人：《论语·雍也》
受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气
吾日三省吾身中日的意思是每天；三的意思表示多次；省的意思是反省、检查。
吾日三省吾身
出自《论语·学而》，《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，而并非孔子亲自编写。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
原文：
曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文： 曾子说：“我每天多次反省自己的言行，替人家谋划的事不尽心尽力吗？和朋友交往不诚心诚意吗？传授给别人的道理有没有那样去做呢？”
1、【犯上作乱】犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。
【出处】《论语·学而》：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
2、【巧言令色】巧言：花言巧语；令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。
【出处】《尚书·皋陶谟》：“何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”
3、【一言以蔽之】蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。
【出处】《论语·为政》：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
4、【温故知新】温：温习；故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。【出处】《论语·为政》：“温故而知新，可以为师矣。”汉·班固《东都赋》：“温故知新已难，而知德者鲜矣。”
5、【见义勇为】看到正义的事便勇敢地去做。
【出处】《论语·为政》：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
6、【尽善尽美】极其完善，极其美好。指完美到没有一点缺点。
【出处】《论语·八佾》：“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也。’”
7、【朝闻夕死】早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。
【出处】《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”
8、【朽木不可雕】这个成语也称“朽木粪土，比喻人已经败坏到不可救药的地步。
【出处】《论语·公冶长》宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。”
9、【文质彬彬】彬彬：配合谐调。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
【出处】《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
10、【见贤思齐】看到德行高的人，就想学得与他一样。
【出处】《论语·里仁》：“子曰：‘见贤思齐焉，见不贤而内自省也。’”
11、【举一反三】反：类推。从一件事情类推而知道其它许多事情。比喻善于学习，能够由此及彼。【出处】《论语·述而》：“不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。”
12、、【人之将死，其言也善】人到临死，他说的话是真心话，是善意的。
【出处】《论语·泰伯》：“曾子言曰：‘鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。’”
13、【任重道远】任：负担；道：路途。担子很重，路很远。比喻责任重大，要经历长期的奋斗。
【出处】《论语·泰伯》：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
14、【不在其位，不谋其政】不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
【出处】：《论语·泰伯》：“子曰：不在其位，不谋其政。”
15、【逝者如斯】用以形容光阴如流水一去不返。
【出处】《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”
16、【各得其所】原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
【出处】《周易·系辞下》：“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所。”《论语·子罕》子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
17、【华而不实】华：通花，开花；实：果实，结果。花开得好看，但不结果实。比喻外表好看，内容空虚。也指表面上很有学问，实际腹中空空的人。
【出处】《左传·文公五年》：“且华而不实，怨之所聚也。”《论语·子罕》子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”
18、、【后生可畏】后生：青年人，后辈；畏：敬畏，佩服。指青年人势必超过前辈，令人敬畏。
【出处】《论语·子罕》：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”
19、【登堂入室】堂、室：古代宫室，前面是堂，后面是室。登上厅堂，进入内室。比喻学问或技能从浅到深，循序渐进，达到了很高的水平。
【出处】《论语·先进》：“由也升堂矣，未入于室也。”
20、【过犹不及】过：过分；犹：象；不及：达不到。事情做得过头，就跟做得不够一样，都是不合适的。【出处】《论语·先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”
漫谈《论语》中的成语
提要：《论语》是先秦时期一部重要的儒家经典著作，也是一部具有重要文学价值的散文著作。《论语》基本是口语，明白易懂，文字具有高度的概括性。其中有许多内容都被后人大量而频繁使用，逐渐发展成使用广泛的成语。这是《论语》留给我们宝贵财产的重要部分。根据有关统计，《论语》一书共留给今天384条成语，对后代汉语语汇的丰富和发展产生了重大而深远的影响，其特点为数量大，结构形式全，语法功能多，含义稳定。在先秦古籍中颇为少见。本文对《论语》成语的源流、用途、意义变化等各个方面进行了探讨研究。
关键词 汉语 成语 《论语》
《论语》是研究上古汉语的重要语料，《论语》的成语对后代汉语词汇的丰富和发展有着重大而深远的影响，其数量之大、结构形式之全、语法功能之多，在先秦古籍中实为少见。研究《论语》成语，对我们把握《论语》一书的语言特色、理解其深邃的内涵、加深对《论语》在汉语史上的地位的认识，都将是有益的。《论语》全书共二十篇，15957字①，形成成语384条②。本文拟就源流、用途、意义变化诸方面对《论语》成语作一些分析。
一《论语》成语的源流。
《论语》成语的源流。也可以说是以什么形式出自《论语》的。《论语》成语三百多条，究其源流，有以下几种情况：
1。并非最早源于《论语》，而是《论语》引用了其他典籍的内容。这主要是指从《诗经》等先期或同期经典援引的一些内容。严格来说这一部分并不能作为出自《论语》，但，如果不是《论语》，它们也不会被广泛使用。
（1）直接援引原《诗经》的成语 “暴虎冯河”，最早见于《诗·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，不如其它。”《论语·述而》引：“子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。’”
（2）战战兢兢、如临深渊、如履薄冰这三个成语最早都见于《诗·小雅·小旻》，《论语·泰伯》引：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足！启予手！’诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”各得其所 最早见于《周易·系辞下》，《论语·子罕》引：“子曰：‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。’”
2。《论语》首创的成语。
《论语》首创的成语，指后世沿用《论语》原书文字，保留原有语法结构而形成的成语。
（1）不亦乐乎 出自《学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
（2）周而不比 出自《为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”
（3）每事问 出自《八佾》：“子入太庙，每事问。”
（4）不亦乐乎《论语·学而》：“有朋自远方来，不亦乐乎？”
（5）敏而好学，不耻下问《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”
（6）陈力就列《论语·季氏》：“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”
（7）成人之美《论语·颜渊》：“子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
（8）恶衣恶食《论语·里仁》：“士之于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
（9）苗而不秀《论语·子罕》：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！” 这类成语，几乎每篇都有。如一则以喜，一则以惧（《里仁》）、犯而不校（《泰伯》）、空空如也（《子罕》）、食不厌精，脍不厌细（《乡党》），这类成语占《论语》成语的很大部分，是《论语》成语的重要组成部分。
3 。出自《论语》的成语。出自《论语》的成语，指来源于《论语》，但又经后人加工、提炼而形成的成语。据考察分析，后人主要采用了以下几种方式形成这类成语。
（1）选取原句中最能概括全句或全段意义的成分组成成语。如：众星拱辰 出自《为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”（“拱”古作“共”）安老怀少 出自《公冶长》：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
（2）将原句中的虚字和不影响意义的实字删减而成的成语。如：节用爱人 出自《学而》：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”举直错枉 出自《为政》：“孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。’
（3）在原句词语的基础上增加适当的字而构成成语。如：异端邪说 出自《为政》：“子曰‘攻乎异端，斯害也已。’”在“异端”后加“邪说”。中庸之道 出自《雍也》：“中庸之为德也，其至矣乎！”在“中庸”后加“之道”。
（4）将原型成语（即首创成语）中的字更换形成另一成语。如：随心所欲 出自《为政》：“六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”将“从”换作“随”。有始有终 出自《子张》：“有始有卒者，其惟圣人乎？”将“卒”换作“终”。
（5）将原文中否定意义的词句改为肯定意义构成成语。如：见义勇为 出自《为政》：“见义不为，无勇也。”改“无勇”为“勇”，“不为”为“为”。周急继乏 出自《雍也》：“若不周急不继富”。改“不继富”为“继乏”。
二《论语》中的成语，按用途分，大致有以下几个方面：
1。学习。这一类成语现在使用的还很多，大多数人也比较熟悉。在《论语》中出现的比较多。例如：
（1）《公冶长》第十五章———子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”成语“不耻下问”出自此章。其原义是：不以向地位不如自己的人请教为耻。后来人们用以表示虚心好学。
（2）《述而》第二十二章———子曰：“三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这是成语“三人之行，必有我师”的出处。讲的是：即使在很少的几个人中，也有在某一方面值得自己学习和借鉴的。后人用“三人之行，必有我师”来表示应努力向别人学习好的东西。除此之外，《论语》中用于学习的成语还有：学而不厌，诲人不倦；温故知新；朝闻夕死；举一反三；闻一知十；发愤忘食；循循善诱；有教无类；后生可畏；日知其所无；笃志好学；登堂入室（升堂入室）；告往知来（告诉他已学过的知识，就能体会出未学过的知识）；不知肉味（形容特别专心）；每事问；敏而好古（勤奋地研究古代文化典籍）；等等。
2 。修养。例如：
（1）《述而》第十六章———子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”成语“曲肱而枕（曲肱而卧）”、“乐在其中”、“富贵浮云”都出自此章，讲的是修养到了淡泊人生的境界。
（2）《学而》第四章———曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”成语“三省吾身”就出自曾参之口。这是孔子门徒提出的比较典型的反省内求的修养方法。
除此之外，《论语》中用于修养方面的成语还有：言而有信；言必信，行必果；人而无信，不知其可；中庸之道；见义勇为；见贤思齐；志士仁人；当仁不让；杀身成仁；求生害仁；乐而不淫；乐以忘忧；犯而不校；以德报怨；文质彬彬；君子固穷；箪食瓢饮；食无求饱，居无求安；匹夫不可夺志；岁寒知松柏；贫而无谄，富而无骄；敏事慎言；君子坦荡荡，小人长戚戚；等等。
3 。待人接物。例如：
(1）《颜渊》第十六章———子曰：“君子成人之美，不成人之恶。”成语“成人之美”就出自于此章。这一章讲的是君子要成全他人的好事，不助长他人的错误。
（2）《卫灵公》第二十四章———子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”成语“己所不欲，勿施于人”就出自这里，说的是推己及人之意。除此之外，《论语》中用于接物的成语还有：四海之内皆兄弟；益者三友（友直、友谅、友多闻）；以文会友；不念旧恶；三思而行；敬而远之；待价而沽；过犹不及；道不同不相为谋；人无远虑，必有近忧；无可无不可；小不忍则乱大谋；有始有终；能近取譬；和而不同；听其言而观其行；善为我辞（好好帮我说说，替我辞掉）。
4。政事。例如：
（1）《子路》第六章———子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这是“其身正，不令而行”的出处，讲的是居上位者以身作则的重要性。
（2）《宪问》第二十六章———子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”成语“不在其位，不谋其政”就出自这一章。说的是：居上位者考虑事情、处理问题，不要超出自己的职责范围。
（3）《子路》第三章———子曰：“……名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”成语“名正言顺”、“无所措手足”都出自此章。
除上述之外还有：和为贵；文武之道；敬事而信（严肃认真地办理国事而又守信用）；使民以时；割鸡焉用牛刀；工欲善其事，必先利其器；无为而治；欲速不达；往者不谏，来者可追；一言兴邦；各得其所；上智下愚；是可忍，孰不可忍；犯上作乱；兴灭继绝（使灭亡的事物重新兴起）；危言危行；直道而行（办事无偏私）；中道而废；等等。
5。状物。例如：
（1）《公冶长》第二十五章———子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”成语“巧言令色”出自此章，描绘的是某些人花言巧语、伪装和颜悦色以及低三下四的状态。
（2）《公冶长》第十章———宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。”这段话，后世形成两个成语：朽木不雕，朽木粪土（也说朽木难雕、朽木粪墙）。这是孔子对白天睡懒觉、上课打瞌睡的学生的批评。
（3）《阳货》第二十二章———子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博、弈者乎，为之，犹贤于已。”成语“饱食终日，无所用心”就出自此处，它描绘的是整天不用心思、无所事事、懒得无聊的精神状态。
在《论语》中，描绘人或事物的各种状态的成语比较多，除了上面说的，还有：从心所欲；言不及义；言过其行；怨天尤人；望而生畏；不自量力；不敢问津/无人问津；求全责备；迁怒于人；色厉内荏；道听途说；察言观色；四体不勤，五谷不分；苗而不秀；秀而不实；喟然而叹；侃侃而谈；乐山乐水（今比喻各有所好）；血气方刚；而立之年；不惑之年；知命之年；耳顺之年；一日之长；必不得已；欲罢不能；鸣鼓攻之；不得其死；死而后已；死生有命，富贵在天；患得患失；好行小惠（爱卖弄小聪明）；没齿无怨（终生无怨言）；一以贯之；岁不我与（岁月不待人）；而今而后；等等。
三《论语》中成语的意义变化
出自《论语》中的成语，经历了几千年的发展，绝大多数都保留了《论语》中的原义，但也有少量的成语意思发生了变化。
1。今义与原义不大一样的。例如：
（1）《季氏》第一章———“……远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之……”这里的“既来之，则安之”的原义是：已经自动来归服了，就要使他们安居下来。而现在，这句成语的意思变成了：既然来了，就要安下心来。
（2）《雍也》第十八章———子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”这句话的原意是：只有质朴的思想感情，而不懂礼仪，就显得粗野；礼仪虽很周到，但缺乏质朴的思想感情，就显得虚伪。只有把礼节仪式和思想感情恰当配合，才能成为君子。孔子说的“文质彬彬”，就是指文（礼节仪式）、质（思想感情）配合恰当。而现在，“文质彬彬”只表示文雅、有礼貌的意思。
2。今义与原义相反的。例如：
（1）《学而》第一章———“……有朋自远方来，不亦乐乎？……”这里的“朋”指的是同学、校友，而不是指一般意义上的朋友。这句话串起来讲，意思就是：有同学、校友从远方来（和你一起研究切磋），不也是令人快乐的吗？孔子用反问句式，说明“有朋自远方来”是一件快乐的事情。而如今，“不亦乐乎”的意思发生了一百八十度的变化。例如：“这两天忙得不亦乐乎！”“他两口子吵得不亦乐乎。”这些话是平时常听人说的。而这两个“不亦乐乎”都是指过分、超出了限度，已经没有一点快乐感了。
（2）《雍也》第九章———季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”季孙氏派人请闵子骞担任费县的县长。闵子骞谢绝了，他对来人说：“好好帮我说说，替我辞掉吧！如果再来找我，我就跑到汶水那边的齐国去了。”现在，成语“善为我辞”的意思恰恰与原义相反：多数情况下不是指替我辞官，而是好好帮我说说，替我谋个职位；或者请人帮着善为说合，办成一件什么事情。
3。今义与原义无关的。例如：
（1）《卫灵公》第十七章———子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”今天，“言不及义”指的是“说的话没有一句正经的”，和原义差不多。
（2）《述而》第十四章———子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”孔子在齐国听到了《韶》乐，很长时间吃肉也不知道肉的滋味，说：“想不到（古人）创作的音乐达到了这样迷人的地步。”成语“不知肉味”，原义是指对某件事特别专注而忽略了别的事。而后世往往用它来说明生活贫困：“好长时间吃不到肉了，三月不知肉味。”
《论语》成语、俗语集释
一提起《论语》，大家都会感到陌生和遥远，认为读《论语》的都是老学究。特别是学生，更感到《论语》与他们的思想格格不入。其实，不仅《论语》所代表的儒家文化几乎是中华文化的代名词（姑且这样说），至今还影响深远，就具体而言，它语言平易又不乏文采，篇章短小精练又具有格言体制，易读易诵。所谈内容涉及人生修养的方方面面，对于如何做人如何处事颇有启迪。这对青年人很有裨益。我很希望同学们读一读《论语》。同时，高中语文第五册中有课文《孔孟》，读点儿《论语》才能更好地理解这篇课文。
怎样让《论语》变的亲切而不陌生，引起阅读兴趣？不妨从《论语》中的成语、俗语入手。当你发现我们生活中经常用的语言原来是在《论语》中，自然就会爱不释手、兴趣盎然地读下去。下面就举一些这方面的例子。
（1）犯上作乱：“不好犯上，而好作乱，未之有也。”（《学尔篇》）释：不喜欢触犯上级，却喜欢造反，这种人从来没有过。
（2）巧言令色：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学尔篇》）释：花言巧语，伪善的面貌，这种人，“仁德”是不会多的。
（3） 言而有信：“与朋友交，言而有信。” （《学尔篇》）释：同朋友交往，说话诚实守信。
（4）三十而立：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”（《为政篇》）释：三十岁，懂礼仪，说话做事都有把握；四十岁，掌握了各种知识，不致迷惑；五十岁，得知天命。
（5） 知之为知之：“知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政篇》）释：知道就知道，不知道就不知道，这就是聪明智慧。
（6） 是可忍，孰不可忍：“是可忍，孰不可忍也？” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来，什么事不可以狠心做出来呢？
（7） 既往不咎：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。
（8） 尽善尽美：“尽善矣，又尽美也。” （《八佾篇》）释：美极了，而且好极了。
（9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。” （《里仁篇》）释：看见贤人，便应该想向他看齐；看见不贤的人，便应该自己反省，有没有同他类似的毛病。
（10） 文质彬彬：“文质彬彬，然后君子。” （《雍也篇》）释：文采和朴实，配合适当，这才是君子。
（11） 敬而远之：“敬鬼神而远之，可谓知矣。” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。
（12） 举一反三：“举一隅不以三隅反，则不复也。” （《述而篇》）释：教给他东方，他却不能由此推知西、南、北三方，便不再教他了。
（13） 暴虎冯河：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗，不用船只去渡河，这样死了都不后悔的人，我是不和他共事的。
（14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶，三月不知肉味。” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章，很长时间尝不出肉味。
（15） 乐在其中：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。” （《述而篇》）释：吃粗粮，喝冷水，弯着胳臂做枕头，也有着乐趣。
（16） 择善而从：“多闻，择善而从。” （《述而篇》）释：多多地听，选择其中好的加以接受。
（17）任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力，因为他负担沉重，路程遥远。以实现仁德于天下为己任，不也沉重吗？到死方休，不也遥远吗？
（18） 空空如也：“有鄙夫问于我，空空如也。” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我，我本是一点也不知道的。
（19）循循善诱：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们