1、《咏鹅》
【作者】骆宾王 【朝代】唐
鹅鹅鹅，曲项向天歌。
白毛浮绿水，红掌拨清波。
白话翻译：
鹅鹅鹅，面向蓝天，一群鹅儿伸着弯曲的脖子在歌唱。
洁白的羽毛，漂浮在碧绿水面。红红的脚掌，拨动着清清水波。
2、《咏蝉 / 在狱咏蝉》
【作者】骆宾王 【朝代】唐
西陆蝉声唱，南冠客思侵。
那堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心。
白话翻译：
秋天蝉儿在哀婉地鸣叫，作为穷徒的我，不由得生出了阵阵悲伤。
我虽不到四十岁已是满头白发，哪还经得起那如妇人黑发般的蝉儿哀鸣的侵袭。
秋露浓重，蝉儿纵使展开双翼也难以高飞，寒风瑟瑟，轻易地把它的鸣唱淹没。
虽然蝉儿居高食洁，又有谁能相信我的清白，代我表述内心的沉冤？
3、《于易水送人 / 于易水送别》
【作者】骆宾王 【朝代】唐
此地别燕丹，壮士发冲冠。
昔时人已没，今日水犹寒。
白话翻译：
在这个地方荆轲告别燕太子丹，壮士悲歌壮气，怒发冲冠。
那时的人已经都不在了，今天的易水还是那样的寒冷。
4、《在军登城楼》
【作者】骆宾王 【朝代】唐
城上风威冷，江中水气寒。
戎衣何日定，歌舞入长安。
白话翻译：
城上军威使人望而生畏，连江中的水都似乎杀气腾腾。
现在，我身穿军装准备战斗，等到平定了天下时，一定载歌载舞进入长安京城。
5、《送郑少府入辽共赋侠客远从戎》
【作者】骆宾王 【朝代】唐
边烽警榆塞，侠客度桑乾。
柳叶开银镝，桃花照玉鞍。
满月临弓影，连星入剑端。
不学燕丹客，徒歌易水寒。
白话翻译：
边塞外族入侵挑起了战争，豪杰将士夜渡桑乾远赴国难。
柳叶被雪亮的箭镞拨开，桃花对映着镶玉的马鞍。
天空圆月把弓影投射到地上，大片星斗映在剑的项端。
不要学那过河行刺的荆轲，空唱一曲《易水寒》。
怎样写好作文的浅议
一，写真话，诉真情
奥地利着名小说家卡夫卡说过：“什么叫写作 写作就是把自己心中的一切都敞开，直到不能再敞开为止。写作也就是绝对的坦白，没有丝毫的隐瞒，也就是把整个身心都贯注在里面。”卡夫卡的话已告诉我们，说真话极其重要，因为只有“把心交给读者”，才能使读者感到真诚，感到可信，才能使你写出的那些话产生巨大的说服力和感染力。如，小时候我们都听过《牧童和狼》的故事：
一个牧羊的孩子，住在村庄附近，看守着一群羊。他高喊：“狼来了！”村里的人跑出来帮他，他却嘲笑他们跑得气喘如牛，如此三四次。后来狼真的来了，牧羊的孩子很恐慌，他在恐惧中叫喊着：“请快来帮我啊，狼在吃羊呢！”但是没有人理会他的呼叫，也没有人来帮助他。结果，狼毫无忌惮，轻轻松松地吃完了他的整群羊。
从这个故事，我们可以得到启示：说谎的人，即使他说真话，也没有人相信他。写作坚持“说真话”，实际上是把生活和写作，做人和作文这二者真正和谐地统一在一起。它不仅对写作具有重要意义，而且对写作者个性的发展，完善，对其健全人格的培养，形成，也有重大的影响。
人有七情(喜，怒，哀，乐，爱，恶，欲)，这是先天的禀赋，不学而能。所以，情贵在真，发自天性，出于自然。“诉真情”才能使人感动，引起共鸣。这种真情发自内心，自然而然，和那些无欢而喜，无忧而戚，逢场作戏，矫情取宠的“虚情假意”判若冰火，截然不同。
作者真情的流露：
《同桌的你》
就是夜深了，虽然对面楼上最后一盏灯已经熄了，但我还是没有一丝睡意。透过玻璃窗，那轮残月也朦朦胧胧，没精打采地射来几缕苍白的光。倏忽间，窗花上忽然滑过一滴晶莹的水珠，仿佛是月亮的泪，它从月亮的脸上滑落到我的心上，那片记忆的死海里，又平添了一份酸楚……唉，怎能忘记你那双充满泪花的眼 怎能忘记你涩涩的笑 离别时那残酷的一幕幕怎么也忘不掉，这挥之不去的记忆呀！
大概是命运的安排，你我成了同桌，也正是这个机会，才使我能够更深入地了解你。记得那次考历史，我没让你抄，你哭了，这是我第一次见你哭。你很伤心地给我写了一封很长很长的信，你说，大家都很瞧不起你，因为你是个自费生，你还说我怕你分数比我高才不让你抄……天哪！这是我第一次发现，原来，一个不经意的举动，也能伤害一个人的心；一张毫无价值的中考成绩单，原来竟有人这么在意。此后，和你在一起我总觉得很有压力，很不自然，生怕再不小心伤到你，你的心灵很脆弱，我实在不忍心再让你难过流泪。
然而，命运又一次捉弄了你，老师把你调到后面的座位。你又哭了，又一次很伤心地哭了。你说不愿意离开我，喜欢让我给你讲题，跟我一起学习，可这毕竟让老师很为难呀！看着你的背影慢慢移到后面，我实在很难受，心里有些酸酸的。为什么偏偏把你调走呢 如果调走的是我，我也许会比现在好受些……
最残酷的莫过于这次期中考试，听到你没进前50名的消息，我几乎失声叫起来。真难以想像，当听到这消息时，你那早已脆弱，自卑的心，怎么能面对如此巨大的打击！我仿佛能听到那撕心裂肺般的，撼人心魄的狂吼……你哭了，正如我想像的那样，你极伤心地哭了。我几次试图过去安慰你，但是，我又实在没有勇气过去，因为我实在不知道该说些什么。看到你那样伤心，我无法再说什么，怕勾起你的伤心事，我只好默默地把还没来得及发的作业本和卷子先给你发下去，然后，再紧紧地握一下你的手，望着你勉强做出的那带着泪花的苦涩的笑，我的泪水不禁涌上眼眶……
你去了后几班，带着你那满心的酸楚走了。尽管很多同学不理解你为何流了那么多的泪，认为这是不坚强的表现，但我却深有感触，深深体味到竞争的残酷。
这时，窗外忽然一亮，但只划过一道模糊的光，我不知道这是幻觉还是真的流星，我默默为你祈祷，愿星星保佑你，保佑你那颗受伤的心，愿你不再哭泣，不再流泪……
夜还是那么静，人们都已熟睡，希望当太阳再次升起时，一切都会过去，一切都将变得更美好。
这篇文章读来让人怦然心动，是因为作者在字里行间融进了真挚的感情。
“诉真情”要注意两点。
第一，感情的倾诉不要有范围限制。人类的感情多种多样，只要是自己的真情就可以如实表现；另外，敢写真情(包括一些不好的)，又善于驾驭，常常是形成文章感人魅力的原因之一。
第二，感情的倾诉要适当节制。任何真正的艺术都是一种“自由”和“节制”的统一。
说真话，诉真情，核心是真。真，是善，美的基础，是文章能说服人，感染人的重要条件。
二，写出新意
歌德说过：第一次把美人比作花的，是天才；第二次把美人比作花的，是庸才；第三次把美人比作花的，是蠢材。如果人云亦云，鹦鹉学舌，就是再美妙的比喻也会失去光彩。中考作文更是如此。老师们批作文大都有这样的感受：第一次读到学生写父母身亡，同情备至；第二次读到，心中有感；第三次读到，平淡无奇；多次读到，麻木反感，雷同抄袭之嫌涌上心头，作文分数肯定大打折扣。那么，如何做一个第一次吃螃蟹的人，在中考作文中鹤立鸡群，独占鳌头，作文的创新是至关重要的。
怎样才能使作文出“新” 生活是写作的源泉，“问渠那得清如许 为有源头活水来。”同学们应当细致的观察生活中的点点滴滴，感悟生活中的一草一木，体会生活中的风雨坎坷，人情哲理……然后才能在丰厚的生活积累中捕捉“新意”。
1。选材新：
初中学生已经有了相当的生活积累，对已经掌握的写作素材应当在考前进行分类和筛选，写事的，写人的；写家庭的，学校的，个人的，社会的，自然的；亲情的，友情的；写景的，状物的；然后筛选出合格的，新颖的，典型的材料。
文章的选材，当避免陈腐老套，应另辟蹊径而选取新鲜活泼，充满时代气息的素材，选人之见所未见，闻所未闻。近期批阅作文，仍有学生写张海迪，雷锋，我们当代有多少个新“张海迪”新“雷锋”，为什么不能把握时代的脉搏，贴近现实生活，给人以耳目一新之感呢 上星期我布置了一篇以“成长”为话题的作文，大多数学生写作的是小学的事情，更有甚者一位学生写了自己五岁时的事情！也许这些事情确实给你留下了深刻的印象，但是在初中生活中，在三年荏苒的时光里，难道没有一件令你思想上产生深刻影响的事情，人生中得到深刻领悟的哲理吗 你在初中阶段的思考深度和思维的广度应当远远超过小学阶段的，这一阶段应当是你人生中一个重要的转折过程，为什么不去选取生活中那些新鲜的典型的素材呢
2。立意新：
所谓立意新，就是要有新的思想，新的见解，新的观点，使人读后有新的启发，新的感受，新的领悟。孔子说：“温故而知新，可以为师矣”，可见要获得“新”意，并不是一件容易的事情。同学们应当在平时多阅读课外文章，从文章中获得一些灵感。例如毕淑敏的《常读常新的人鱼公主》，写到自己在8岁，18岁，28岁，38岁，48岁不同的时期读《海的女儿》都有不同的理解，体会，认识到对于文章的阅读和理解，对人生的理解和感悟是随着人年龄的增长，阅历的丰富，知识的储备而渐入佳境，逐渐深邃的┄┄这样的立意无疑给了我们无尽的启示，我们会因为作者的文章而更深刻的去领悟人生，体会生活和感受人情。
再例如我们学过的《行道树》，《陋室铭》，《走一步，再走一步》等无数文章无不立意精巧，新颖可人。我们作文的时候应该或由事及物，或由情及理，或小题大做，或大题小做，或逆向思维，或联想类比，在选择了新颖材料的基础上，取得精美，新鲜，独创的立意。
3。角度新：
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。苏轼的意思是庐山千姿百态，横看是一片连绵雄浑的山岭，侧看是峻峭的山峰一座，从远处，近处，高处，低处看它，又呈现出各种不同的形态。
作文的角度亦同此道。同一个话题，同一篇半命题作文，同一则给材料作文，如何能够在芸芸众生中飘然而出，文章切入点的选择，文章角度的选取非常重要。从不同的角度出发选材行文，谁的角度独特新颖与众不同，谁就能独自领略险峰处无限的风光，谁就能独自享受生活的无尽乐趣，谁就能写出新鲜活泼不落俗套的好作文。
例如去年的中考作文，话题取自于《韩非子》中的一则寓言故事《智子疑邻》，题目提示考生，在生活中有很多类似的现象，但是也有很多不同的，甚至相反的事情，我们认识事物有感情亲疏远近的影响，要求考生以“感情亲疏远近”对认识事物的深浅为话题，写一篇不少于800字的作文。众多的考生肯定会局限于单方面就事论事，谈论客观理智地看待问题，认识事物的重要性，怎样选取特殊的角度独领风骚 一首优美的散文诗——满分作文《蓝色蛹·金色蝴蝶》给人清新丽质，文质毕备的美感。文章选取了心灵感受的角度，用家庭生活中的变故在自己心灵上投射的影像来表现主题，精心挑选了家庭发生变故的两三个片断缀连全文，重点表现了自己的内心感受以及自己情感和认识发生变化的过程。文中没有一处提到感情亲疏与认识事物的关系，但却通过展现自己的心理历程，含蓄蕴藉地表现出了这种关系的丰富性和复杂性。
生活是丰富多彩，千变万化的，人类对于社会，对于客观世界的认识能力，反应能力，审美能力，思维能力更应当是无穷无尽的，只要你勤于思考，勇于探求，即便是对于同一事物，
如何写好话题作文
武进区湖塘桥初中 沈鑫涛
话题作文一改全命题，半命题作文存在的弊端，像一个自由灵活的大舞台，受到师生欢迎。不过，伴随着新事物总会出现新问题，言外之意，话题作文不一定好写。关键问题在于开头，也就是审题立意。
话题作文选材自由，构思空间大，但必须要自拟一恰当题目，并在此题目下淌出精美文思。审题时要做到“能放能缩”，首先是放眼看话题内容，抓住话题核心进行发散思维；其次是聚焦自己熟悉的，有把握的“点”，切入进去，集中笔力加以突破。例如：以“门”为话题，头脑中会闪过家里的门，学校的门，商店的门，足球球门，还有国门，心门，然后细想一下，哪一种门有话可说。也许这个“门”让你喜怒哀乐，曾牵了你的魂魄不知多少日子，它是别人所没有面对过的，没有体会过的。找到了这个“点”等于成功了一半。
当然审题立意并非说的那么容易，关于某个话题你心里有很多话可以说，但是不能成文也是有的。这里我们要借助一些技巧来做到事半功倍。首先可以回忆自己阅读过的名篇来触发灵感。例如：以“月亮”为话题，自古以来文人骚客留下的文字不算少，远有李白的《静夜思》，近有朱自清的《荷塘月色》，当代还有贾平凹的《月迹》，如果在平时有一定的积累，那么这个时候可以借助这些优美文字来寻找你的“月亮”。她可以是头顶铭刻思念的明月，她可以是荷塘边流动的月光，她甚至可以长着脚留下一串月迹。在这种情况下，我们可以借鉴，仿照他们的立意和模式，或者截取其中的一个部分来做立意胚胎。只要写出你的趣味和见解来，也就可以了。
其次是带着生活来审题立意。最近发生了哪些令你感慨的，兴奋的，震惊的事情呢 这些事情发生在你的身边，你还亲身经历了，让你记忆犹新，那它就是你的创作源泉了，这称之为“生活里的活水”！例如：以“非典”为话题。你能说的很多，因为信息来源多，但是真正发生在你身边的事情是最值钱的素材。因为它最真实，因为它最深刻，你写出来了，就是“人人心中有而笔下无的东西”了。
过了审题立意这个关键的槛，还有几个问题需要注意。
第一是不要把话题当标题。话题是面，标题是点，是你文章的眼睛，它传出文章的神情。一个新颖别致的标题可以让读者耳目一新。例如：以“书”为话题，有人的标题是《躺着读书，站着做人》，《书途同归》，《书海拾贝》。
第二是防止跑题。虽然话题作文可以“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，但也不要让人家找不到你，可以在适当的时候回看自己的标题，调整方向。
第三是防止虚构。要有真情实意才能感动人，不要漫天胡言，宁愿在朴素中见真情，也不要夸大其词，让人一看就是在唱大戏。
话题作文虽是新事物，但写作的基础没有发生变化，平时注重书本知识和社会知识的积累，方能“下笔如有神”。
(本文发表于《常州教育报》192期)
浅谈如何写好作文的开头和结尾
作文的开头和结尾是阅卷老师阅读的重要位置，因此打造一个精彩的开头和结尾，就会使文章出现“亮点”，从而吸引阅卷老师的眼球，提高自己作文的分数。
一，撰写一段精彩的开头，一见钟情。
古人称文章的开头为“凤头”，就是说开头要美丽精巧，新颖贴切，要有创造力，震撼力，吸引力，让阅卷老师一见钟情，产生一种必欲读之而后快的感觉。因此，下笔之前一定要精心构思，反复琢磨，务求精工。
(一)设计题记，新人耳目
如有篇中考满分作文《朋友，我要说声谢谢你》，它的开头是这样的：
缘，让我与你相识在桂花烂漫的九月；梦，又让我与你分别在烈日吐炎的六月。朋友，在与你相处的四个春去秋来的日子里，友情让我加倍珍惜。是你让我惨淡的日子也变得精彩，是你让我发现了生活的美丽，是你让我骄傲的心得以让谦虚驾驭。一切的一切，让我追寻与你共同走过的脚印。——题记
在这篇文章中，考生别具匠心地在正文前面设置了一个题记，既渲染了浓浓的氛围，为全文定下了抒情的基调；同时又含蓄地交代了“我要说声谢谢你”的原因，巧妙地诠释了文题。而且句式整齐，富有文采，很有感染力和吸引力。
(二)言彼意此，曲径通幽
如中考满分作文《美丽人生》的开头：
有的人喜欢把人生比作一条路，有的人喜欢把人生比作一杯酒，有的人信号把人生比作一团麻。我却喜欢把人生比作花。
在铺陈了他人对人生的种种理解后，小作者话锋一转，亮出了自己的观点：“我却喜欢把人生比作花。”由此进入文章的主体部分，可谓言此意彼，欲擒故纵，曲径通幽，韵味悠长。
(三)铺陈排比，蓄势待发
有一篇题为《门》的优秀作文，是这样开头的：
绿色推开了春天的门
雷雨推开了夏天的门
果实推开了秋天的门
瑞雪推开了冬天的门
书籍推开了知识的门
智慧推开了理想的门
理想推开了成功的门
听，到处都是开门的声音……
本文开篇，作者连续用了8个结构相同，含义隽永的句子，从不同角度赋予了“门”独特的寓意，既揭示了“门”的丰富意蕴，又形成了一种层层递进，不可遏止的雄浑气势，自然引出了下文“推开人生之门”的主题。
(四)托物起兴，暗渡陈仓
曾见过一篇优美的习作，题为
《关爱永远》，开头给我留下了深刻的印象：
朝阳出来了，湖水为它梳妆；新月上来了，群星为它作伴；春花绽开了，绿叶为它映
衬；鸟儿在鸣唱，蟋蟀为它伴奏……天地万物都在向我们讲述着爱的故事。
文中，作者从自然现象入手，托物起兴，铺叙了自然界中许多事物之间都充满了浓浓
的“关爱”，并且运用拟人手法，使这些事物具有人情味。接下来不用看就知道，肯定要过渡到“人与人之间也应存在关爱”的相关主题，如风行水上，自然成文。
东晋文学家陆机说：“立片言以居要，乃一篇之警策。”这句话用来形容文章的开头，也是非常恰当的。开头的方式多种多样，很难一一列举。但总而言之，开头一定要有特色，力争一开始就能吸引阅卷老师，给他留下深刻的印象，从而提升整篇文章的得分等级。
二，锤炼一个精当的结尾，画龙点睛。
明代学者谢榛说：“结尾当如撞钟，清音有余。”的确，好的文章结尾能够产生一种“余音绕梁，三日不绝”的艺术效果，增强文章的感染力，唤起读者的思考和共鸣，让读者沉浸在文章的境界之中，久久回味。
(一)添加后记，余韵悠长
如江苏泰州中考作文话题为“只有一个”，有篇优秀作文《鲁迅先生，只有一个》，在正文之后，小作者还加了一段“后记”：
先生正等着我们走出浮华的海面，款款地步入他的心房，与他进行灵魂深处的交流！
——后记
在文章的主体部分，作者通过比较尽显鲁迅极其作品的非凡价值，表现出面对社会冷落鲁迅的愤慨，进而呼吁我们去亲近和阅读鲁迅及其作品。而后记部分则换了一个角度，从鲁迅先生的视角，呼唤着我们与他交流，使文章更进一步敲击着读者的心扉，从而走近鲁迅。可以说，这一段后记，堪称画龙点睛之笔，与文章的主体部分互为补充，相得益彰。
(二)提出问题，引人深思
有一篇中学生优秀作文《简单与不简单》，在列举了种种“简单与不简单”的现象，分
析了“简单与不简单”的辩证关系之后，文章结尾时，作者写道：
我们每个人身上都同时有着简单和不简单，问题是我们该追求什么样的简单和不简单。
朋友，你说呢
在这里，作者巧妙地提出了“该追求什么样的简单和不简单”的重大命题，引发了读者深沉的思考，启示着人们作出正确的抉择，追求有意义的人生。作者尽管没有明说，但引人深思，催人警醒。
作文题目：“成长的故事”
开头： 每个人都有一首属于自己的歌。一首自己创作的歌。因为我们的成长就像一首美妙的歌曲。让我们回味无穷。成长的经历都是不一样的。成长中有欢乐和痛苦。有喜悦和悲哀。有思索和探索。有追求和向往。有成功和失败。然而。我的成长也是多姿多彩的。
结尾：我喜欢这样的一句话：[人如果沉沦。其才华永远是阴天。如果骄傲。其才华就是闪电。走向社会。要学会在最无助的时候为自己鼓掌。在黑暗的夜里给自己一个笑容。“人生的路是漫长的。我仅仅才度过12个春夏秋冬。我的道路更是无穷无尽。但是我知道无论道路多长多坎坷。我都有信心走完这充满阳光的道路。就好比我喜欢向日葵。它象征勇敢。坚强。我要把微笑留给精彩的明天里！
作文题目：——的滋味
得到老师的关怀是一种快乐，得到他人的帮助也是一种快乐，帮助别人更是一种快乐。(这虽然是一点不起眼的帮助，但是我心里充满了喜悦与自豪。如果每人都能助人为乐，那么世界将变成美好的人间！)——谭秀涛《快乐的滋味》
秋风轻轻吹拂着漫舞的落叶，鸟儿似乎已经厌烦了落叶的舞蹈，躲进自己的窝里。草儿枯萎了，凉爽的秋风好像也厌倦了飘泊。我不禁想起了三年级时的一件事，说起来虽然微小，但是那时却让我很尴尬，而且对我的教育很大。(秋风依旧吹拂着漫舞的落叶，也依旧吹拂着我的脸颊，轻轻的，凉凉的，我清醒了许多，不是吗 做人就得诚实，欺骗别人，也是在欺骗自己啊！)——刘映秀《尴尬的滋味》
在我成长的道路上，时时处处留着我的足迹，里面有幸福的回忆，美好的向往，成功的喜悦，失败的烦恼，其中多的是快乐，感慨，怨恨和愤怒，然而最不能使我忘记的是哪一个尴尬的早晨。(我应该感谢那个尴尬的早晨，使它让我不再毛手毛脚，但是我也应该和那个尴尬的早晨说”再见“，因为尴尬的滋味实在不好受。)——张希丽《尴尬的滋味》
回忆我的成长旅途，犹如打翻了的五味瓶，酸，苦，辣，涩各味俱全，可唯独没有甜。(失败虽可恨，但失败又是迈向成功的第一步。我喝了瓶黄连道：”失败的滋味真得不好受。“)——董成功《失败的滋味》
小时候，曾是您陪我度过快乐的那么多天，使您对我说还有母爱，所以无论天有多长，地有多远，我总愿意在您的怀抱中，享受着您的爱。(思念的滋味，就像一杯苦咖啡，虽然可以加点糖，依然叫人心憔悴。)——杨晨《思念的滋味》
”野火烧不尽，春风吹又生"。春天来了，柳树姐姐的长发在空中轻轻飘动，花儿妹妹的脸颊上露出了灿烂的微笑，顽皮的小草弟弟迎风向你做着鬼脸。沐浴在春风里，望着这婀娜多姿的景物，我的思绪也飘到了四年前。——伊永强《成功的滋味》
人的一生会经历很多，但往往快乐是最令人向往的。因为快乐是一种心理体验，可以说它远在天边，也可以说它近在眼前。(快乐如同星星点点般密布在我们身边，几乎随手可得，你们说是吗 人只要以一颗童心来面对纷纭复杂的生活，时时追求光明，向往快乐，你一定会变成一只快乐的小马驹。)——曹莉《快乐的滋味》
【jī yùn wú tíng zhù，shū hū suì shí guò】
【出自】：答苕华
【作者】：竺僧度 文学
【体裁】：五言诗
【创作年代】：晋代
【作品赏析】：在《高僧传》的《竺僧度传》中留下了一赠一答的两首诗，赠诗者为杨苕
华，答诗者为竺僧度。苕华之赠诗为劝僧度脱离佛门，此为竺僧度之答诗。尽管杨苕华对竺
僧度苦口婆心地规劝，但他去志已坚，决心皈依佛门，不再返俗。他的心志完全表现在这首
答诗中。诗的前六句即是针对苕华赠诗的上半而发的。“机运”二句阐发了佛家“诸行无
常”的道理，它和“诸法无我”、“涅盘寂静”构成佛教的基本理论“三法印”。佛家认为
世间万物都是因缘和合而生，即佛陀所谓“此有则彼有，此生则彼生，此无则彼无，此灭则
彼灭”，因而无一物不处在迁转流变之中，人有生、老、病、死，物有生、住、异、灭，世
界有成、住、坏、空。万物不仅在某个阶段有种种变化，而且在刹那之间都有生灭，这就是
佛家所说的“念念无常”。因而在佛家看来，世间一切事物都处在永恒的流动中，瞬息即
变。这一闪耀着辩证法火花的思想在佛家那里却成为论证人生之苦的悲观主义哲学，导向了
相对主义与虚无主义。僧度正是藉此来说明无常的人生与世界无庸留恋与执着。以下四句所
用的意象，巨石、芥子、川流，均来自苕华的赠诗。之所以如此，目的在于针锋相对，直接
破弃对方的“迷误”。但是在写法上又各自不同。写“巨石”则针对苕华所言之“叵消”而
指明其“当竭”，直接提出对立的论点，破弃“恒常”的观念。写“芥子”则揭示其虽有无
量之数却不能谓多，对同一事物作出不同的解释，破除人们常识中的有差别论，代之以相对
主义的无差别境界，即僧肇所说：“不念内外诸法，行心平等”，“美恶齐观，履逆常顺，
和光尘劳，愈晦愈明，斯可谓通达无碍，平等佛道乎！”（《维摩诘经注》）“良由”二句
则从同一“川流”的意象引出不同的人生哲学。苕华从中得出时不我待、及时行乐的结论，
而僧度则悟出万物流转不息、不可执着的佛理。既然尘世无可留恋，最好的归宿就是隐遁。
诗的后半针对苕华诗中提出的人生理想，表述了自己的一套人生哲学。耐人寻味的是他并未
照搬佛理，而是融入了更多的传统思想成分，这也是时代风气使然。他所标举的理想人物是
古代高士荣启期。据刘向《说苑·杂言》所载（又见《列子·天瑞》），荣启期“衣鹿皮裘，鼓
瑟而歌”，孔子见之，问其何乐，他说：“天生万物，唯人为贵。吾既已得为人，是一乐
也。人以男为贵，吾既已得为男，是为二乐也。人生不免襁褓，吾年已九十五，是三乐也。
夫贫者士之常也，死者民之终也。处常待终，当何忧乎？”由此可见，僧度的人生理想更多
的是安贫乐道，顺天知命，随缘而适，率性逍遥。这是儒家与道家思想的混合物。《易·系
辞》云：“乐天知命故不忧。”《老子》云：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”“故知
足之足常足矣。”从颜回、孔丘、老聃、庄周等人的身上都可找到这一人生哲学。它是传统
的隐逸思想，而不是佛家的涅盘清静。僧度的这一人生思想证明，印度佛学在中国的传播是
在和传统思想的融合中实现的。不管人们如何吸收外来思想，总要将它嫁接到传统思想这棵
大树上来，由以下的诗意更可见出这一特色。“今世”以下四句揭示了这一人生思想的理论
依据。原来诗人之所以舍弃现世生活的享乐，乃是为了获得来生的超度，他所依据的正是佛
教的业报轮回之说。在原始佛教时期，佛陀就已提出“十二因缘”说，小乘佛教据此建立了
“轮回”说。在十二因缘中，现在之果，必有过去之因，也势必会生将来之果。而诗人思想
的直接渊源应是慧远的“报应论”。慧远是东晋时代力图融合儒佛的高僧，他的轮回学说就
是一种带有中国特色的因果报应理论。他在《三报论》中说：“经说业有三报：一曰现报，
二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或
经二生、三生、百生、千生，然后乃受。”诗人顾念的正是这后生的报应，故要潜心修行，
以求超脱轮回。在诗的最后，僧度表示获罪得福全看自己的所作所为，因而他考虑的只是自
我的完善，其他一切均不足挂念。他就以此作为对苕华的坚决回绝。在他看来，后生的报应
比后代的繁衍更为切要。僧度的上述思想与慧远的理论有着内在的联系。原始佛教在“诸法
无我”与“业报轮回”之间存在着无法解决的矛盾。按前者就要否定自我实体的存在，必然
要导致否认灵魂不死，但后者又要求有一个承受业报轮回的主体。慧远为解决这一矛盾就明
确提出“神不灭论”，这个神（灵魂）也就是轮回的主体，因而因果报应完全是自作自受，
这就突出了受报的主体是作业者自身。故慧远说：“然则罪福之应，唯其所感，感之而然，
故谓之自然。自然者，即我之影响尔。于夫主宰，复何功哉！”（《明报应论》）这也就是
此诗“罪福良由己”之所本。而慧远的理论依据正是来自儒家思想。儒家虽然标榜“天
命”，但人之祸福全系于个人的作为，所谓“皇天无亲，惟德是辅”，“天道无亲，常与善
人”，“永言配命，自求多福”，以及《尚书·太甲》之“天作孽，犹可违；自作孽，不可逭
（逃）”，都是强调自我行为的决定意义，天只是起一种被动的“影响”作用，实际天成了
一种虚拟之物。可见慧远在理论中排除天作为报应的主宰，是渊源有自的。也许是由于僧度
一心归向佛门，寂灭心性，故此诗的感情没有苕华的赠诗来得深挚，作为决绝之词，它更多
地诉诸理性的辩论。但它又不是枯燥的说理，而是寓理念于形象之中，尤其是藉用赠诗的意
象而翻出新意，更见巧思。它以质朴的文词表现对人生与宇宙的思考，是受到佛经中偈颂的
影响。这种平实的风格与深邃的思辨相结合的特色，在唐代梵志、寒山、拾得的诗中得到了
更大的发扬。