原本就知道将死生等同起来是虚诞的做法，把彭祖德长寿和殇子的短折算作平等是胡妄的做法。名词用作动词，两个字都是：把…算作是一样的 王羲之 兰亭集序 固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。一和齐是动词，把。算作一样，与。齐同彭殇是传说中两个活的很长的人王羲之认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐不美观，暗含有生之年理当做点实事，不宜空口说玄理。这也反映了王羲之的奔放性格。死生亦年夜矣 在享受了可贵的聚会和欢愉后，作者深切地感应感染到再圆满的团聚终要离散，再自足的幸福终要破灭，再顽强的生命终要走向衰亡。面临这铁一般冰凉的自然纪律，作者禁不住感伤“死生亦年夜矣”。
庄子。这个观点是在庄子的著作《齐物论》中被提出的。
庄子的生死观是辩证的生死观。“方生方死……方不可方可。”死与生都是以对方为依据的，从“道”的角度来看，死也就是生，生也就是死。
“芴漠无形，变化无常。死与？生与？天地并与？”无形元状，变化无常，庄子把死与生看成和天地一样自然。能把生死当作自然的旅程看待，其实要有高超的胸襟。
“予恶乎……不知归者邪！”从这样的反问句来看，庄子对“生”并不感到高兴，对“死”也并不感到厌恶，对生、死是一视同仁的。不仅如此，庄子甚至还将死当作“至乐”来看待。
这便是庄子的“齐生死”之观念。
扩展资料：
庄子的其他思想：
1、、齐彼是。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。”庄子认为，凡物都存在对立面，如果从彼面看不到的话，从此面看则能看清楚。
2、齐是非。“是”、“非”的存在，是以“彼是”的存在为前提的。既然“彼是”各以对方的存在而存在，那么，“是非”也是各以对方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，因为有了“是”，所以就有“非”。
3、齐物我。庄子的“道”是宇宙万物的“造物主”或“天下母”，人与物，我与物，都是“道”的化身，其根源都来自“道”。
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原本就知道将死生等同起来是虚诞的做法，把彭祖德长寿和殇子的短折算作平等是胡妄的做法。
死就是死，二者不得等量齐不美观，暗含有生之年理当做点实事，不宜空口说玄理。这也反映了王羲之的奔放性格。
“一死生，齐彭殇。”说明大多数人的观念中对生的好和对死的恶是很明显的，追求彭祖寿命的人多，避开殇夭的人也是多数人的观念。大多数人对生死的观念是这样的，好恶是这样的。齐物论的意思就是告诉你不要有类似二元论的观点或者固有的根深蒂固的观念来看事物，对错好坏都是有他的角度的，生死亦然。大多数人恐怕不是怕死，因为他并没有死过，只是对未知的恐惧或者怕痛苦，觉得死那一刹那也许有难以忍受的痛苦。这句话庄子想传达给我们改变或者说消灭观念。
齐彼是。“物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰彼出于是，是亦因彼。”庄子认为，凡物都存在对立面，如果从彼面看不到的话，从此面看则能看清楚。
齐是非。“是”、“非”的存在，是以“彼是”的存在为前提的。既然“彼是”各以对方的存在而存在，那么，“是非”也是各以对方的存在而存在，“因是因非，因非因是”，因为有了“是”，所以就有“非”。
齐物我。庄子的“道”是宇宙万物的“造物主”或“天下母”，人与物，我与物，都是“道”的化身，其根源都来自“道”。