悼词是对死者体现哀掉的话或文章。它有广义和狭义之分。广义的悼词指向死者体现追悼、缅怀与敬意的一切形式的哀悼性文章，狭义的悼词专指在追悼大会上对死者体现敬意与悲伤的宣读式的专用哀掉的文体 悼词是指向死者体现追悼、缅怀与敬意的哀悼性文章。 今天的悼词是从古代的诔辞、悼词、吊文、祭文一步步演化而来的。
诔辞 作为我国追悼文体的最古形式，最早是一种专门表扬死者好事的宣读性的追悼文体。诔辞的东西主要是王公、贵族、士医生并以颂赞死者好事为主。
悼词 文体是诔辞的旁支。而悼词的东西主要是“童弱夭折，不以寿终者”，同时以抒产生者追悼之情为主。
吊文 指凭吊性的文章，“吊”有慰问之意。吊文内容较诔辞、悼词广泛，也较其庞杂。可以说吊文是我国古代群众性的追悼文体。它不一定是赞美好事的文字，如汉代司马相如的《吊秦二世赋》。吊文也可以对具体的事物而言，成为一种咏怀性的文体，如《吊战场》之类。
祭文 是古时祭奠天地鬼神和死者时所诵读的文章。屈原的《九歌》是最早的祭文。祭文范畴较广，只有祭奠死者的文章才属于追悼文体的领域。
今天我们所说的悼词是“五四”新文化运动的产品，它反应出新时代的新转变，无论在形式和还是在内容上，同古代的诔辞、悼词、吊文、祭文均有实质性的差别。
悼词写作应留意的事项
悼词经常是对死者一生的“盖棺定论”，所以要全面、真实地评价死者的一生，不夸大、不缩小、不掩饰、不歪曲，要客观总结、全面评价。这也是对死者家属的最大慰藉。
悼词的主要特点是它的缅怀性和激励性，所以要控制好悼词的情感基调，不可太伤心、太消极，要语言质朴、情感真挚，既缅怀死者，也使生者得到激励，继续死者遗愿，继续搏斗。
（1）明确写悼词的目的是主要介绍死者的生平事迹，赞美死者生前在革命或建设中的劳绩果，让人们从中学习死者好的思想作风，继续死者的遗志。但是这种赞美是严厉的，不夸大，不掩饰，要凭据事实，作出刚正的评价。
（2）要化悲伤为力量。有的死者生前为党为人民做了很多好事，他们的美德会时时触动人们的心灵，悼词应勉励生者节哀奋进。
（3）语言要简单、严厉、归纳综合性强。
悼词的基本式样和写作
通常来讲悼词没有稳定的式样，但宣读体悼词形式却相对稳定，这里主要介绍一下宣读体悼词的式样写法。 宣读体悼词主要由三局部组成。
(一)标题 标题的组成方法有两种情况。 一种是直接由文种名称包袱标题。如《悼词》。 另一种由死者姓名和文种名配合组成。如《在宋庆龄同志追悼会上的悼词》。
(二)正文 悼词的正文通常由开头、中段、结尾三局部组成。
1。开头 以悲痛的心情说明召开或加入这次追悼会的目的，尽可能全面而正确地说明死者的职务、职称和称呼，以示尊崇，要留意这些称呼之间的先后排列顺序。 接着扼要地概述死者何年何月何日何时何原因与世长辞，以及所享年龄等。
2。中段 承接开头、缅怀死者。这是悼词的主体局部。该局部主要由两方面组成。一是介绍死者的生平事迹，即对死者的籍贯、学历以及生平业绩进行集中介绍，应突出死者对人民、对社会的进献。二是对死者的思想、精神、作风、品质、修养等作出综合的评价，介绍其对他人和社会孕育产生的积极影响。如鼓动、激励了青年人，为后人树立了模范等。该局部的介绍可先归纳综合地说，再具体介绍；也可先具体地介绍，再归纳综合地总结。
3。结尾 主要写明生者对死者的哀悼及如何向死者学习、继续其未竟的事业、化悲伤为力量，为国家、为社会作出更大的进献等内容。最后要写上“永垂不朽”、“精神长存”或“歇息吧 ”之类的话。 悼词的结尾要积极向上，不该该是消极的。所以最后的结尾尽量不用“歇息吧”这句话。由于“歇息吧”是西方天主教为死者举行仪式时用的一句话，这里面含有人生在世是痛苦的，只有死后才华幸福的消极思想。
(三)题名 悼词一般在开头就已介绍了加入追悼会的职员情况，所以悼词的最后题名一般只署上成文的日期即可。
悼词的特征
(一)总结死者生平业绩，肯定其一生的进献 现代性悼词是一种具有高度思想性和现实性的文体，人们以此既寄托悲伤又通过死者的业绩激励后来者。
(二)悼词的内容是积极向上的 情感基调是奋发健康的。并不是要一味宣泄情绪，布满伤心的情调，让人感触烦闷压抑。
(三)体现形式和体现手法的多样性 悼词既可以写成记叙文或议论文，又可以写成优秀的散文作品；既能以叙事为主，也能以议论为主，还可以抒怀为主。同时既有供宣读的形式，又有书面形式。 归纳综合来讲，富裕肯定死者对社会的进献，真诚表达生者对死者的哀悼和敬意，以质朴无华的语言和多种多样的形式体现化悲伤为力量的积极内容。
被称为千古悼词的古文是韩愈写的《祭十二郎文》。
原文：
年月日，季父愈闻汝丧之七日，乃能衔哀致诚，使建中远具时羞之奠，告汝十二郎之灵：
呜呼！吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳；既又与汝就食江南，零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾，两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆；吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。
吾年十九，始来京城。其后四年，而归视汝。又四年，吾往河阳省坟墓，遇汝从嫂丧来葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝来省吾，止一岁，请归取其孥。明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果来。是年，吾佐戎徐州，使取汝者始行，吾又罢去，汝又不果来。吾念汝从于东，东亦客也，不可以久；图久远者，莫如西归，将成家而致汝。呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄；诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！
去年，孟东野往，吾书与汝曰：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇。念诸父与诸兄，皆康强而早世，如吾之衰者，其能久存乎？吾不可去，汝不肯来；恐旦暮死，而汝抱无涯之戚也。”孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎？
呜呼！其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之纯明而不克蒙其泽乎？少者强者而夭殁，长者衰者而存全乎？未可以为信也。梦也，传之非其真也？东野之书，耿兰之报，何为而在吾侧也？呜呼！其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！虽然，吾自今年来，苍苍者或化而为白矣，动摇者或脱而落矣，毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣！
汝之子始十岁，吾之子始五岁，少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？呜呼哀哉！呜呼哀哉！
汝去年书云：“比得软脚病，往往而剧。”吾曰：“是疾也，江南之人，常常有之。”未始以为忧也。呜呼！ 其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？汝之书，六月十七日也。东野云：汝殁以六月二日；耿兰之报无月日。盖东野之使者，不知问家人以月日；如耿兰之报，不知当言月日；东野与吾书，乃问使者，使者妄称以应之乎。其然乎？其不然乎？
今吾使建中祭汝，吊汝之孤与汝之乳母。彼有食，可守以待终丧，则待终丧而取以来；如不能守以终丧，则遂取以来；其余奴婢，并令守汝丧。吾力能改葬，终葬汝于先人之兆，然后惟其所愿。
呜呼！汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养于共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不凭其棺，窆不临其穴。吾行负神明而使汝夭，不孝不慈，而不能与汝相养以生，相守以死；一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极！自今已往，吾其无意于人世矣！当求数顷之田于伊颍之上，以待余年，教吾子与汝子幸其成，长吾女与汝女，待其嫁，如此而已！
呜呼，言有穷而情不可终，汝其知也邪？其不知也邪？呜呼哀哉！尚飨！
扩展资料：
整体赏析：
作者把抒情与叙事结合在一起，联系家庭、身世和生活琐事，反复抒写他对亡侄的无限哀痛之情。同时，也饱含着自己凄楚的宦海沉浮的人生感慨。文章语意反复而一气贯注，最能体现在特定情景下散文的优长，具有浓厚的抒情色彩。
韩愈写此文的目的不在于称颂死者，而在于倾诉自己的痛悼之情，寄托自己的哀思。这主要表现在三个方面：一是强调骨肉亲情关系。作者与老成，名为叔侄，情同手足，这在注重门庭家道的古代，引起韩愈的切肤之痛是理所当然的。
二是突出老成之死实出意外。老成比作者年少而体强，却“强者夭而病者全”；老成得的不过是一种常见的软脚病，作者本来不以为意，毫无精神准备，因而对老成的遽死追悔莫及，意外的打击使他极为悲痛。三是表达作者自身宦海沉浮之苦和对人生无常之感，并以此深化亲情。